康有為晚年登“華不住”時，驚呼此山將改變濟南未來
原創：月上西樓
為什麼曾經“刀尖上，維新變法”的康有為，晚年篤信風水學？且尋訪名山大川的他來濟南時，登頂千佛山一覽“齊煙九點”時，忽被“一山”的秀色所吸引，幾日後又親臨此山，一番驚歎感慨之餘，道出了什麼“驚世宏圖”？
他不僅是叱吒風雲的大政治家，而且是一生好做名山遊的大旅行家，他既在１６年流亡生涯中周遊列國，又於晚年鍾情於祖國的壯麗山川，足跡遍佈黃河兩岸，大江南北。
泰山之巔嘆韶華。康有為晚年尊孔讀經，如痴如醉，二下齊魯，赴曲阜孔廟朝聖。這一精神慰藉更堅定了他崇仰中華文化的信念，遂口吟杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱，攀援雄奇嵯峨的的東嶽泰山。他望著煙霧般飄飛的白雲，蜿蜒曲折的十八盤，搖頭晃腦地背誦李白、杜甫等歷代大詩人登泰山的詩詞，飄飄若仙，順利抵達 “門闢九霄仰步三天勝蹟， 階崇萬級俯臨千嶂奇觀”的南天門。
南天門始建於元朝中統五年（公元１２６４年）。康有為迎風佇立於赭紅大門前，側耳細聽，臉生潮紅，他既慶幸自己與壯麗的泰山融為一體，又惋惜人生的須臾短暫。山色暗淡，晚風襲身，康有為一陣戰慄，心頭驀然升騰起莊子的名句“人生如白駒過隙”，不禁自悟：“唉，亂世英雄識時務，還是息影林泉，返璞歸真，度過不多的餘生吧！”
《喝茶，拉呱，吃嘛？》精彩繼續，，，“面朝黃河，一覽泉城”且在千佛山上，規劃新濟南。
１９２３年６月，初夏，雨過舒爽，康有為登上了濟南的千佛山。此山傳說乃帝舜耕耘之處，山間有隋唐年間雕築的眾多佛像，歷史上便是著名的古蹟。康有為晚年每至一山，必觀察其陰陽風水，他認為地形為人生所託，關係國計民生。康有為慢慢地攀援到半山腰，坐於千佛閣，憑欄遠眺濟南城。良久，他臉呈憂慮之色，叫過隨從道：“你們看看，這堂堂濟南府有何不足？”
（借用壹點號鉤玄之人老師的攝影作品，表示感謝） 隨後，康有為登上千佛山之巔，舉起單筒望遠鏡四面遙望，展現在眼前的是一幅氣勢恢宏的山水長卷：遠方的黃河，宛若一條金色的飄帶，在重重的群山間奔騰；臥牛山、華不注山、鵲山、鳳凰山、標山、藥山、北馬鞍山、粟山，匡山，九峰峭峻，雲煙浩渺，不愧為舉世聞名的“齊煙九點”，康有為面對祖國的壯麗山河，益增將中華民族建設得燦爛輝煌的雄心壯志。 幾天後，他以年近七十之齡，攀上華山之巔，只見此山從黃河岸邊的平原上平地突起、一柱擎天，親臨其境領略了堪稱“齊煙九點”之首的華山那高挺兀立之勢、孤峰特拔之險，禁不住感慨萬端。康有為將觀山所得，回府記載了下來，並與平生所登過的名山相比較，把對華山的讚美和設想，具體地寫進了他的《新濟南記》一文。這位曾遊遍四大洲，經過３１國，行６０萬里路，又遍訪祖國名山大川的老人，從沒有對華不注山這樣關懷備至，觀察細微。他認定此山高挺兀立，是泰山山脈北支行至此盡結的表現，如同挺立海面上的孤島一樣，對於居住最為相宜。康有為將觀山所得，記於本子上，道出了開發新濟南的構想：“然山水之美皆不若華不注山也。誠宜移都會於華不注前，然今亦不必移也，但開一新濟南，尤美善矣……”他從交通、住宅、市容、學校、公園等多方面，提出了建設新濟南的方案。康有為認為華山山前是建立都會城市的理想位置，所以應該把省會濟南遷移到這兒，他提出：“今馳道已至黃台山，黃臺橋有農林學校在焉，誠宜從黃臺橋通馳道於華山前，以華山為公園，稍綴亭臺，循花木，先移各學校于山前。”還建議在華山前新建園林式住宅區時，要仿照青島匯泉灣畔別墅群的樣子，“宅必樓，瓦必紅，宅式不得同”，“紅瓦，綠樹，青山”……認為這樣做，“不十年，新濟南必雄冠中國都會。”據說，康有為晚年精研篤信風水。常常從風水這個角度認為，都會城市，應該背山面水，而濟南卻是背水面山。如何破解呢？那就是向東發展而不是向西發展，具體地說，就是向華山之陽發展，在華山前建設新濟南。這樣，新濟南就形成背靠青山、面向平原之勢，符合他建城的風水理念。當然，今天人們在風水問題上可以仁者見仁、智者見智，但康有為對華山環境的讚美和推崇，至少說明他從環境的審美角度上，對華山確實獨具慧眼。
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