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探訪蒲松齡筆下的“石坑莊”
寫作札記：
放置於華夏視角下寫“齊長城”，寫蒲松齡，寫“石匣”也許更好。寫出歲月賦予“石匣”以排他性的獨特價值。在章丘，有齊長城，有蒲松齡“氣息”者，官莊“石匣”村。齊長城是齊文化的外物象徵。“生猛浩瀚”的齊文化是我們華夏民族“尚武進取”精神的重要源頭。蒲松齡是我們齊文化“空靈爛漫”文學特質的集大成者，代表了中國短篇文言小說最高成就。被“聊齋”提及到的“石匣”不僅囊括瞭如許元素，古村古貌鮮明，風景獨特，舊的故事多多，如腳下古石，俯拾皆是。石匣，是千年古縣之章丘的濃縮。本文寫“古”，旨在挖掘村莊生存至今的固有底氣，啟用貫穿古今，高歌猛進的內生動力，彰顯石匣村“今天的村莊還唱著過去的歌謠”之不能言盡的無限魅力。頌揚古村“七十年”之變遷，自然是捎帶著的題中之義。石匣的發展，歸根結底還是文化的復興。
人到中年，一部“聊齋”伴我至今。幼時喜讀“聊齋”連環畫，沉浸裡頭曲折故事不能自拔，待諳世事，潛心研究故事文字生髮出來的東西，屆知天命年，則跳出來思考蒲松齡之於“聊齋”的關係，思考蒲氏緣何寫就此書，“聊齋”到底憑藉什麼獲得“中國文言短篇小說的最高成就”之高譽。
還是魯迅所言傳神：《聊齋志異》獨於詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。
我對先生語理解如下：蒲氏用“浪漫”手法摹寫“現實”，沒有神仙狐鬼精魅，無法造奇設幻，形不成超現實的萬花筒世界。不浪漫，無人看。而這花妖狐魅分明又是凡間人，有人性，說人話辦人事，靈魂相通，與凡人共振共鳴，讓讀者很容易忘了他們是異類，瞬間又閃現怪異嘴臉，才知非我族類。作為讀者，我們在這既熟悉又陌生的獨特世界裡怎能不流連忘返，欲罷不能呢？
這一點很重要。蒲氏筆下生靈緊緊匍匐黃土地，始終沒讓他們天馬行空，而是用“人間氣”作為繩線拴住風箏進行放飛。缺乏了風箏線的“故事”必然無由頭，必然無源無根，閱讀不香齒頰，不生津。
“聊齋”裡有一個“石坑莊”。
這個“石坑莊”取自《王六郎》故事。講的是一捕魚人每晚都向水中敬酒，感動裡面水鬼即主人公“王六郎”。王六郎以聚集魚來報答捕魚人。兩人形成默契。二人見面後，友誼更加牢固。一系列“種瓜得瓜”故事後，王六郎的大德感動天地，天帝授他為招遠縣鄔鎮土地神。就在文章結尾，蒲氏出其不意的說了一句“六郎所在地，並非招遠鄔鎮，而是章丘石坑莊。”
蒲氏這句話，一下子把天上陰間之神秘曲折故事拉回到人間“章丘”之所在。
是蒲氏信口胡謅？還是精心所致？蒲氏絕非浪得虛名，我們相信肯定有他的理由。有什麼神奇動力促使文學大師專情於這章丘“石坑莊”？
這個“石坑莊”到底是章丘哪裡？翻遍章丘所有村莊名錄，均未記載。因名思義，“石坑”即是“石匣”，章丘有兩個石匣村，一個在官莊，一個在垛莊。多人認為蒲氏所指“石坑莊”原型是章丘官莊“石匣”，因為此地離蒲氏故地更近，幾乎一條線，也因為“齊長城”穿過此村。
我佩服蒲氏“聊齋”俗透反雅的本色語言。他稱章丘“赭山”的紅褐色土壤為“豬血紅泥”，他把“石匣”叫做“石坑莊”。何謂“匣”，裝東西的器具。“石匣”，容量不大，寧靜穩固，乃世外獨立小“城邦”。
四周青山之“凹”處，人稀而聚居，形成圓點，稱之為“坑”；後人口繁衍，宅居漸多，村莊形狀由圓點變方形，稱之為“匣”。村莊由小漸大，大抵由圓而方。
我歎服私塾先生奇妙絕頂的想象力。在“聊齋”《龍》篇，騰雲駕霧的蛟龍居然藏在普通民婦的眼眶裡，真乃繞指柔也。同樣，一個不大也不小的村莊，他居高臨下的稱之為“石坑莊”，這種跳出來反觀自我的超脫，耐人尋味，不動聲色的大氣魄！這化大為小的本領，讓人著迷，已被當代作家莫言學到手。莫言稱蒲氏為“祖師爺”。
顛撲不破的能量守恆定律。蒲氏才華絕世，內心本強大，然屢試不第，轉而強壯了文字。
我循著蒲氏氣息，踏上龍山文化發祥地章丘之地，行走在官莊“石匣”村。
我是從村東頭進村的，迎面就是由石匣小學改建成的章丘梆子戲博物館。此處本是建於清康熙年間的九聖廟，與大戲臺和龍王廟遙呼相應。石匣是章丘梆子戲的發祥地。寺廟，戲臺，梆子戲，小學，私塾，“石坑莊”基調宛然，蒲氏味道沛然撲面。
深山有寶藏，深山故事藏。四面環山的“石匣”是名副其實的的“石坑”。置身“石坑”，古舊氤氳，恍如隔世。“石坑”彷彿又是一個大庭院，古廟石橋，古道石洞石板路，石屋石牆石樓，輔之以老樹古泉水井，鮮花野草隨處見。現存規模最大的寺院就是村東這興隆寺。
一個石頭構建的村落。街頭路旁，四周高山，田間堰頭，無不是真材實料的天然石頭。
這石頭屋，這千年古寺，難道就是蒲氏筆下書生趕考路上的避雨之所？或風高月黑夜， 或雨急雲陰天，那膚白齒皓的狐女開始造訪窮困潦倒的書生，纏綿一宿，次日黎明前離開。莫非那善解人意的美女因書生滿腹學問而傾倒？那豔遇分明是一生窮困潦倒之蒲氏心理補償，一個手無縛雞之力的落魄文人，憑什麼讓美女芳心暗許，解衣開懷？現實太骨幹，文字來實現。這石屋，這石頭寺，風雨不動安如山，冬暖夏涼，無喧囂無飢寒，是包括蒲氏在內的天下書生之溫柔鄉。只有在這個隔絕外界的石頭屋裡，才身心放鬆，在非人類的狐女面前，才將自我還原到本來狀態。蒲氏寄情於景，流連忘返，念念不忘，自然把“石坑莊”寫進書裡。
身居高處俯視，“坑”的感覺更分明。這“高處”於“石坑莊”何處？還真有，除了九頂山等四周大山，還有“齊長城”，它就在“石坑莊”西南。
我撫摸著2500多歲的齊長城，我知道，這是世界上現存最古老的長城，自齊桓公開始修建，築成歷時170多年。它是目前中國現存有準確遺蹟可考、儲存狀況較好、年代最早的古代長城。穿過“石匣”村的正是齊長城章丘段。
沉默不語的齊長城，渾身青石，冰涼冷靜，它於荒郊野外，一年四季親歷著隆冬雪花，霜露逡染，夏雨瓢潑，春花渲染。華夏文明五千年，它之生命居然佔據了一半。今月曾經照古人，今月又是古時月，它瀰漫著遠古滄桑，目睹了人間無數繁華悲苦。肌膚貼近它的一剎那，我們已與先人擁抱，血脈相通了。
緣何稱為“齊長城”？齊國是我國曆史上最早修築長城的國家。齊國都城在山東臨淄，也是蒲松齡的故鄉。章丘與臨淄相鄰，古時為齊國領地。
我喜歡將齊長城和萬里長城，即“秦長城”作比。
青石遍體的齊長城較之萬里長城，體量小了，多了矯健彪悍，靈動勁拔，多了原土生氣，它豹紋遍身，分明是一匹斑斕金錢豹。萬里長城較之齊長城，則如虎嘯山林之老虎，威風凜凜之雄獅，體量大了，多了威武雄壯，氣象放大，多了恢弘端莊。齊長城拒絕描眉畫眼，通體無灰膏等黏合物，本色清俊真實，是具象的個性的長城。萬里長城重在寫意，多了圖騰意蘊和象徵意義，是“意象”化了的齊長城。
齊長城，好生猛，好遒勁。我現在就在它的腳下。
萬里長城脫胎於齊長城，是所有長城的最大公約數。齊長城是地域原生態長城，它是中國長城的鼻祖，是秦長城之源，是“中國長城之父”。齊長城比秦長城早400多年，比公元前459年修建的歐洲雅典壁壘早200多年，堪稱“世界壁壘之最”， 是山東境內可與泰山、“三孔”比肩的三組世界遺產之一。
我想到了“馬”的演化史。古人“別馬以色”，併產生了許多以“馬”為偏旁的字，用以對不同顏色“馬”的命名。古代馬的顏色達二十五種。這些眼花繚亂的“馬”，紛紛好比“齊長城”。千年來，地球物種減少，同一物種的類別也銳減，這些以“馬”為偏旁的字大都壽終正寢，無人問津。那些五彩繽紛的騰雲駕霧的矯健之馬，已躺在歷史故紙堆裡，成為遙遠的美麗傳說。今天之“馬”已經“大一統”，已成古代萬馬之“最大公約數”。
秦始皇不僅統一了文字和度量衡，也以“萬里長城”為樣本終結各地長城。統一，既是匯流壯大，也是源流終結。
所謂的雄才大略，立德立言立功也。其後世遺產，不僅開疆拓土，在地球上留下豐碑般的深刻痕跡，更留下民族凝聚力的東西，這些或許看不見的東西，卻成民族基因。如何雄才大略？化複雜為簡單的“大一統”方略。
拿破崙說過，世上有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下。在中國，手握利劍，思想貫穿古今者，秦王嬴政算一位。
試問，東周列國，如此雄健之長城為何誕生在齊國？齊國，東方大國，雄風浩蕩，揚天軒昂。長城乃強健雄風之載體。齊長城誕生在膂力過人的后羿的故鄉，實乃情理之中。這綿延齊長城，體現了春秋首霸，東方泱泱大國的強盛雄風。齊長城蜿蜒雄峻，洋溢著自主自信的本色底氣，讓我想起那位偉人類似的豪邁之語：我用文房四寶打敗敵手……
那徹骨悲愴，天色為之突變的孟姜女哭長城故事，發生地是齊長城，不是秦長城。
毫無疑問，所謂的雄才大略，豐碑一樣的長城，是建立在勞民傷財和白骨累累之上的，長城本身也是基於保守防禦的產物。主觀上的好大喜功，自以為是的頂層設計，卻也客觀的鑄造成供後人瞻仰的強盛文化的圖騰。地主家的深宅大院是依靠剝削，依賴能工巧匠建起的，地主死了，宅院仍在，我們不要急於一把火燒掉，這宅院起碼是折射當時文化審美和建築能力等綜合水平的一面鏡子。
我想，若真有後羿射日，真有嫦娥奔月，發生地點該在這齊長城附近，或是泰山吧。真實的后羿是夏朝人，他是東夷族“有窮氏”部落首領，曾一度“后羿代夏”。為彰顯此人善射，後世傳說就把他推前到遠古時代，也就有了“射日”和“奔月”故事。“有窮氏”部落活動範疇是今天山東德州，在章丘北鄰。平原地帶的德州，哪有聳入雲天的崇山峻嶺，若真要“射日”、“奔月”，齊長城之處和泰山是其臨近最佳地點。遠古還沒有齊長城，但泰山及其餘脈已於億萬年前的太古代形成。“石坑莊”及其山地都是泰山餘脈。
小小石坑，巍巍泰山，多有趣的地貌反差啊，是同源同質石頭把它倆牽連一體。
我在思考村南“齊長城”之於“石坑莊”的關係。
我想到金庸“天龍八部”裡的大理國，大理國有個“天龍寺”，段氏為帝者，每每當過一段時間，便會避位為僧，專心參悟佛學及武學。大理國每逢動盪或外人侵擾，寺裡這些王室貴胄便以“後臺老闆”面目出手，力挽狂瀾於即倒。這村南“齊長城”就好比“天龍寺”，是“石坑莊”的“家族祠堂”，是根魂家園，精神源泉。依我看，這“齊長城”豈止是“石坑莊”，是齊魯大地，乃至是華夏民族大無畏的“尚武”精神的源泉動力。
齊長城是“齊文化”象徵，齊文化是華夏文化“自信，強悍，進攻”基因元素的重要源頭。齊長城連綿600餘公里，把海岱文化聯在一起，把黃河、泰山、沂山、大海聯在一起，形成一個紐帶， 這個“紐帶”之於齊魯大地，猶如萬里長城之於華夏。
蒲氏不僅記載“石坑莊”，還真有關於“齊長城”的詩作《青石關》。
1670年秋，三十歲的蒲松齡告別妻兒老母，騎馬從蒲家莊向西南走六十里路，來到齊長城青石關。關口兩山壁立，連亙數里，山路崎嶇，他單車徐行，幾步一息。他策馬進關，彷彿走進巨大的甕盎中，只見兩邊山崖上，松柏襯著紅葉，仰看藍天，一行大雁鳴叫著飛向南方，他在崎嶇山路上挽轡眺望，雲海與疊峰相連，看不清哪兒是南行的路。幸虧有打柴的人用斧柄給他指路。道路更加狹窄，騎在馬上的他不時觸到山崖上的松蘿。他沿著曲折陡峭的山路小心翼翼前行，馬蹄動不動打滑，忽然，幾聲犬吠傳來，才驚喜地知道出關了，低頭看關下，炊煙之中，零零落落幾戶人家。這是蒲松齡《青石關》一詩中所描寫他過青石關所看到的景緻。原詩如下——
身在甕盅中，仰看飛鳥渡。南山北山雲，千株萬株樹。但見山中人，不見山中路。樵者指以柯，捫羅自茲去。勾曲上層霄，馬蹄無穩步。忽然聞犬吠，煙火數家聚。挽轡眺來處，茫茫積早露。
此詩透露這樣的資訊，蒲氏是先從外頭踏進這“甕盅”的，親身享受了在“甕盅”的奇妙感覺，然後脫身離開，並於高處俯首欣賞了“甕盅”。蒲氏是極其酷愛這塊藏掖大山深處的樂土“甕盅”的。
這詩寫的是齊長城的青石關，青石關在蒲氏家鄉淄博南鄰。但這“甕盅”及其周邊自然風情分明是“石坑莊”。這“青石關”畢竟是一個人來人往的關隘，不是常駐村莊，紛擾如市，沒法推展成故事，細心而深刻的蒲松齡把與“青石關”地貌相似的“石坑莊”寫進自己的故事。
我在思考，大智慧的蒲松齡青睞於“石坑莊”的原因，是心血來潮，還是神往已久？ 我斷定蒲松齡來過“石匣”，他於齊長城上，或九頂山、風坡山上俯視腳下這小山村，神思妙想，靈感突發，“石坑莊”三字呼之躍出。
魯迅有自己的“魯鎮”，馬爾克斯有自己的“馬孔多”小鎮，莫言有自己的“高密”王國，蒲松齡也有自己的“石坑莊”。
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。孤獨的蒲氏哪能離得開酒，酒也豐沛了他的文學細胞，讓他文思泉湧。不知何處是他鄉？“甕盅”般的“石坑莊”是蒲氏之“他鄉”，亦是蒲氏心靈歸途，精神寄託，靈魂深處的 “故鄉”。一生顛沛流離，科舉屢敗的他，在這四周青石山的“甕盅”裡醉倒不醒，不問“甕盅”之外凡間事。“石坑莊”外，你方唱罷我上臺，紅了櫻桃，綠了芭蕉，與他何干，他兀自不動，且享受“躲進小樓成一統”的氣定神閒。
蒲松齡相中了這個與世無爭，堅固厚實，溫飽無憂，暖意融融，自成體系的“桃源”，他毫不猶豫的順勢讓化作鬼魂後又轉世的王六郎於此處擔任“土地神”。不辭長作桃源人，在章丘“石坑莊”擔任“土地神”，擔任“桃源”族長，擔任石坑莊“莊長”，其實是悽風苦雨的老蒲夢寐以求的至高目標和人生歸途。這個夢想，只好假託“王六郎”替他實現。
有了蒲松齡和齊長城氣息的“石坑莊”文質兼備，滿臉春色。齊長城給了她巍峨骨架，“聊齋”給予她繽紛。這錚錚骨架就是“尚武”，這繽紛就是空靈瑰麗，是老村百年流蘇燦爛漫天，是千年古廟香菸嫋嫋，是大雨後井泉汩汩滔滔，是襲人襲面之山花清氣。
尚武，空靈，正是“齊風”之要旨。物質決定意識，物質亦是意識的載體，剛健空靈的“齊風”必然催生出鋼鐵般的齊長城，滋養出神奇空濛的蒲松齡。
我與石匣村之“首長”長談。且讓我用文學語言敘述該村主要負責人之“石坑莊”的規劃理念——
世上哪有“桃源”，世界是地球村，“桃源”哪能孑然世外。“桃源”，充其量是“首善之地”的代名詞。我們要全神貫注，傾心打造如此“桃源”境地：保護性的開發“石坑莊”，盡顯“石坑”原生態，讓“甕盅”及其周邊，山青水綠，樹株成行，流水潺潺，落英繽紛。所居愈益冬暖夏涼，舒適宜人。我們要讓“甕盅”之地惠風和暢，夜不閉戶，鰥寡孤獨，老有所養，黃髮垂髫，怡然自得，鄰里和諧，暖意融融。此處是“桃源”，不是工業園，都市觀光農業，生態旅遊，是我們“桃源”的發展定位。總之，既要倉廩實，更要知禮節，“石坑莊”人人要言和而色夷，要讓外來人，踏進“石坑莊”的一剎那戾氣全無，春風楊柳，笑容滿面。
莫非這“首長”是陶淵明、蒲松齡、大德“王六郎”之化身？但都遠超“書生意氣”、“紙上談兵”的他們，因為我們時代的“首長”信仰崇高，有擔當有使命，擇善固執，勇往直前。
小米，老豆角、野山藥、串筋龍、山丹花、何首烏、山韭花、木靈芝，這些曾一度被忽視的大山深處的原生綠色作物，歷經“肯定、否定、否之否”，重煥容光。石坑外的人們紛至沓來。登崑崙兮食玉英。這些原本稀罕物，已經“齊長城”和“聊齋”逡染，故事滿滿，如同霜降後的柿子，睹之如歸家園，淚水婆娑，入肚健脾胃，生津齒頰香；。
石坑莊又是一個野生植物百科園，好似一個大花盆，那些別處難尋的鄉音濃重的“托盤”、“赤李子”、“娃娃拳”、“酸棗”等山花野果灌木叢在此攢聚。
如此，其他地方失蹤了的個性的長城，此處尚存；被公園花草擠佔了的山野植被，此處生長正旺。若此地仍有野馬萬匹，身披諸色毛髮，奔騰紛湧，這地球之玄黃一隅，實乃真真與桃源相媲美的纖塵未染之地！
這些具有“石匣”特色的綠色原材已逐步形成種植、培育、深加工的產業化化軌道。我願此處“有良田美池桑竹之屬”，我願此處高粱廣袤無垠紅滿天，我願此處民居四周均為“五柳樹”。我願如此大自然的“結晶”，既能賞心悅目，又能賺錢飽囊。
五柳先生，柳泉居士，王六郎，他們若無恙，生存至今，當驚世界之殊。他們畢生追求的“桃源”在章丘“石坑莊”紮根發芽，幻化成真！
一個麥浪滾滾，東風暖吹的季節，我沿著蒲松齡路徑，從“石匣”村東頭走進“甕盅”腹地，又從“谷底”崎嶇攀上齊長城，我靠南面北，望穿黃綠梯田，俯瞰蒲氏筆下“石坑”，仰望如絮飄雲。我知道這是龍山文化發祥地的千年氣象。我的後面還有一座大青山在遠遠的看著我，我知道，它的名字叫泰山。
人物簡介
王永忠，章丘電大中文教師，副高職稱。潛心研究地域文化和源頭文化。發表散文、詩歌、小說、文學批評等超過200萬字。“2012年全國散文排行榜”獲得者。致力於“齊文化”研究、莫言研究、書法研究和書法鑑賞。原創作品被《散文選刊》、《海外文摘》等報刊轉載。
