潮州，真是一座了不起的城市，這裡不僅歷史悠久、文化厚重，而且文物古蹟眾多，民間藝術薈萃，潮語、潮劇、英歌舞 、迎老爺 、三山國王 、潮州音樂、潮汕祠堂、潮汕民居、潮州工夫茶、潮州菜、潮州木雕、鐵枝木偶戲 、潮繡、潮汕善堂……構成了完整的潮州文化。
潮州不是一座經濟強市，但是它文化之厚重在二三線城市卻少有對手，僅國家級的非物質文化遺產就多達17項，我們在潮州自駕的時候，時不時便能看到立在路邊的各種非遺文化傳承基地指示牌，遇上方便停車的，我們便會下去詳細瞭解一番，比如大吳村的泥塑便是我們瞭解的多個非遺之一。
有潮州的朋友告訴我，潮州以前流行一句俗話叫作“銀湖小姐，大吳翁仔”，我問他這是什麼意思？他說前一句話是形容潮安銀湖的女孩美麗大方、容貌俊俏，後一句則是讚美潮安浮洋鎮大吳村玩泥巴的土翁仔手藝精巧，美妙絕倫。
在中國非物質文化遺產網上，對於大吳泥塑是這樣介紹的：廣東省潮州市潮安縣浮洋鎮的大吳村與天津楊柳青、江蘇無錫惠山並稱為“三大泥塑之鄉”，浮洋泥塑的歷史可追溯到南宋理宗嘉熙元年（1237），距今已七百七十多年。清代中葉至民國初是大吳泥塑發展的鼎盛時期，泥塑作坊遍及全村，出現了以吳潘強為代表的上百名泥塑藝人。
在潮安區浮洋鎮大吳村有一家大吳泥塑博物館，我們按指示牌到來之後，非遺傳承人、潮州市工藝美術協會會員、大吳泥塑博物館館長潘幼芬親切的接待了我們，她告訴我們，大吳泥塑之所以叫大吳泥塑，一是所在的村子叫大吳村，二是會製作大吳泥塑的匠人全都姓吳，而且傳男不傳女，她是全村唯一一個不姓吳的泥塑傳承人，是嫁與他先生（泥塑傳承人吳克煌）之後學習的。
潘館長說，大吳泥塑的製作過程主要分為挖泥、煉泥、捏塑、燒坯、彩繪五個流程，製作時以雕、塑、捏、貼、刻、印、彩為主要技術手段，其中貼、印、彩等手法緊密結合在一起，形成了突出的地方藝術特色，顯示出與其他民間泥塑和雕塑的區別。
大吳泥塑與江蘇無錫惠山和天津“泥人張”齊名，在國內泥塑界享有極高的地位，其中最重要的原因是因為創造了貼塑這門獨特技藝，唯大吳泥塑所獨有，貼塑它濃縮了大吳泥塑的精華，比如說要塑戲劇人物，就要先塑制主身姿態，然後再單獨塑其衣袍、帽子、頭像、手掌，將其貼在主身之上，如此一來，看上去更加立體生動，更具觀賞性。
關於大吳泥塑的取材，潘館長說主要取自於潮劇情節、民間傳說等，有的也直接來自日常生活，概括起來可以分為五個大類，一是真人肖像類，二是戲曲人物，三是臉譜、童頭、木偶頭、紗燈頭等，四是兒童玩具，也可以稱之為雜錦，如動物、鯉魚童等，另外就是佛、神像類的，有的還與潮州其它民間工藝相結合。
我們在博物館中看到，有些泥塑可以用與時俱進來形容，比如身著白衣的醫生，戴著口罩的護士，手拿測溫槍的工作人員，這不正是這兩年十分常見的情形嗎？正如潘館長說，只有與時俱進，才會有源源不斷的創作靈感與創作題材。
漫步在博物館中，彷彿置身於泥塑的海洋，放眼望去，全都是泥塑，其中最多的當屬戲劇中的人物造型，有的是兩三個人物，有的則是一大群人物。潘館長說，人多的稱“大斧批”，一兩個人物的則分為“文身”和“武景”，即文人或武將中的老中青男女，包括生旦淨末醜。這些泥塑產品，一是供人家廳堂或神像前陳設，稱為“翁仔屏”；二則供社團元宵遊燈之用，稱為花燈。
在博物館的中心區域，有一個泥塑體驗區，如果感興趣，可以親自著手體驗一番，如此有趣的環節，渝帆自然不會錯過，於是按照潘老師的指示，學做了一件泥塑的配件，雖然略顯笨手笨腳，但這種參與的樂趣卻也很有意義。