傳國玉璽
在宋朝以前，傳國玉璽只有一枚，為各朝各代所公認。那就是秦始皇命李斯在和氏璧上用小篆雕刻的傳國玉璽，上面刻有“受命於天，既壽永昌”，意思是：既然我順受天命，做了皇帝，就應該使黎民長壽，國運永久昌盛。從此以後，傳國玉璽一直是中國曆代正統皇帝的信物。
五代十國時期，後唐末帝李從珂自焚玄武樓，傳國玉璽從此失蹤。接下來的一千多年，不斷有傳國玉璽被找到的訊息，但無一例外都是贗品。沒有了秦始皇的正牌傳國玉璽，歷朝皇帝開始製作本朝傳國玉璽，傳國玉璽也進入了百家齊放的時期。
北宋末年，藝術皇帝宋徽宗好風雅，將玉璽增加到十方，此後歷朝皇帝爭相效仿，依個人喜歡刻玉璽。到了乾隆時期，傳國玉璽增加到二十五枚，個人印璽高達一千多枚。
太平玉璽
在中國曆朝歷代的傳國玉璽中，最奇葩的一枚當屬太平天國的“太平玉璽”，上面一共刻有44個字，出現4個人的名字。
“太平玉璽”上面刻的44個字分別是（由上往下，從右往左）：
太平玉璽
天父上帝，恩和輯睦；
永定乾坤，八位萬歲，救世幼主，天王洪日，天兄基督，主王輿篤，真王貴富，永錫天祿。
出現的4個人名字分別是：上帝、基督、洪日、貴富。
在太平天國拜上帝教中，洪秀全對上帝的宣傳是：天父上帝是中外古今共同的獨一真神，人人都是上帝所造，靈魂都是上帝所賜，所有人應當只拜上帝。
天兄基督，指的是：耶穌，洪秀全對耶穌的宣傳是：救世主耶穌是天父上帝的長子，稱天兄。
天兄洪日，指的是：洪秀全，洪秀全是天父上帝的次子，天兄耶穌的弟弟，稱天王。
真王富貴，指的是：洪天貴福，洪秀全的長子，稱幼天王。
八位萬歲，指的是：天王、幼主、楊秀清、蕭朝貴、馮雲山、韋昌輝、石達開、洪大全。
除此之外，和傳統玉璽從右往左讀法不同，“太平玉璽”上面所刻字的讀法至今還沒有統一的意見，這到底是為什麼呢？
第一種讀法
太平玉璽
天父上帝，恩和輯睦，
天王洪日，天兄基督，
救世幼主，主王輿篤，
八位萬歲，真王貴富，
永定乾坤，永錫天祿。
這種讀法是按照先上後下，由中到外的順序。
“太平玉璽，天父上帝，恩和輯睦”三句話在玉璽的上半部，字型也比下半部的要大。在上半部中“太平玉璽”應當作為璽文的標題，而是“恩和輯睦”作為璽文的結尾，“天父上帝”放在中間，讀起來璽文比較連貫。下半部分的八句話，按照“由中到外，先右後左”的順序依次讀開。
看起來這種讀法比較合理，但仔細深究，也存在不少有疑惑的地方：首先，把天王洪秀全放在天兄耶穌面前，這是對耶穌的大不敬，這是非常不可思議的事情；其次，關於幼天王的“救世幼主，真王貴富”兩句話是被隔開。所以，這種讀法是有問題的。
第二種讀法
太平玉璽
天父上帝，
天兄基督
，
天王洪日，
主王輿篤
，
救世幼主，
真王貴富
，
八位萬歲，
恩和輯睦
，
永定乾坤，永錫天祿。
這種讀法和第一種讀法的區別在於，左邊的不用調整，右邊四句話順序做了調整。
按照拜上帝教的教義，天父、天兄、天王的順序才是正確的讀法，“主王輿篤”的意思是：天王寶座鞏固長傳，放在“上帝家族”的後面合情合理。幼天王的兩句話“救世幼主，真王貴富”也應該連在一起。“恩和輯睦”的意思是：親愛和睦，用在敘述人和事的末尾，讀起來意思也順暢。
第三種讀法
太平玉璽
天父上帝，天兄基督，
天王洪日，主王輿篤，
救世幼主，真王貴富，
八位萬歲，永定乾坤，
永錫天祿，
恩和輯睦
。
這種讀法和第二種讀法的區別在於 ，把“恩和輯睦”放到最後，作為結尾，讀起來意思更加順暢。
左尊右卑
傳統的漢字書寫順序是“從右到左，先尊後卑”，禮法上是“左尊右卑”。
在很多流傳下來的太平天國官方檔案中，寫法也是“從右到左，先尊後卑”，比如建都天京後以楊秀清和蕭朝貴名義釋出的《誥諭四民各安常業》公告中，楊秀清的職位和官印在右邊，蕭朝貴的在左邊，“幼天王”洪天貴福的玉璽也是從右往左順序。
在太平天國前期，太平天國的玉璽上只有三個：“天父上主皇上帝”，“救世主天兄基督”，“天王大道君王全”。他們在玉璽中的位置如下：
到了太平天國中期，太平天國的玉璽上新增了“救世幼主真王福”，這是洪秀全開始為兒子洪天貴福接班做輿論準備，把太平天國變成“洪家天下”。
上訴兩個太平天國玉璽是按照“左尊右卑”的通例來安排天兄天王的位置，從中可以推測，太平玉璽是太平天國後期刻制的。“天王”洪秀全是有意壓低“天兄”耶穌的地位，所以才有開頭看到的，在太平玉璽中，天王洪日在天兄基督的右邊。