大道廢，有仁義；
慧智出，有大偽；
六親不和，有孝慈；
國家昏亂，有忠臣。
我們說老子本章的內容言辭犀利，可謂字字珠璣，針針見血，可以說，老子總是站在我們看不到的一面，然後突然出來給我們當頭一棒，讓我們時刻保持警覺和清醒。
我們來看第一句。
大道廢，有仁義
大道被拋棄了，才能彰顯出仁義。
我們說，從古至今，仁義，一直都是為人們所推崇的。而孔子的最高理想就是仁義，仁已經成為儒家文化的核心思想和價值取向。但老子卻不是這樣的，他認為，大道盛行之時，像仁義這些東西，它自然地存在於人們的行為當中的。人們不缺乏仁義，所以感覺不到它的存在，所以也就沒有了倡導的必要。只有當社會秩序大亂，大道缺失，仁義泯滅的時候，人們才會由於缺乏這些東西，從而大加呼籲和倡導。
所以老子認為，仁義是做出來的，如果你還需要別人告訴你什麼是仁義，那麼你就已經失掉了大道的根本。也就是說，如果我們都說這個人善，那麼就會有不善的人出來了，我們說他仁義，那麼不仁不義也就都出來了。
慧智出，有大偽
智巧出現了，才會產生虛偽和狡詐。
大家都玩智謀，玩手腕，那麼虛假欺詐就都出來了。這就像我們現在的網路時代，經常聽到的一個詞就叫套路。什麼玩套路，所以，戀愛達人就出來了，他告訴你，你要追求一個女生，要得到芳心，最快的方法，就是要製造一個英雄救美的機會。職場老手就出來了，他告訴你，如果你想面試找到一個好工作，簡歷一定要編造出和工作單位相關的工作內容和經驗。還有，王牌銷售也出來了，他告訴你，只要客戶能掏錢就可以，還管什麼承諾和兌現，等等等等。所以，人人都以運用機巧，運用智慧為能，那麼這些假冒偽劣就出來了，坑蒙拐騙就出來了，大的虛偽就出現了。所以，老子說，慧智出，有大偽。
六親不和，有孝慈
六親：指的是父與子，兄與弟，夫與婦，我們稱之為六親。
六親不和，有孝慈，就是說，父子、兄弟、夫妻不和的時候，才會顯出孝慈。
我們說二十四孝，第一孝，說的就是舜的故事。傳說，舜的父親和舜的繼母、還有他的弟弟，這三個人，很多次，都想害死舜：比如讓舜修補房頂時，他們在下面縱火，想燒死他；比如讓舜掘井時，父親與弟弟往下倒土，想埋死他，如此種種。我們說經歷了這些事情，舜卻毫不嫉恨，仍然對父親恭順，仍然對弟弟慈愛。我們說，這個舜真是，不是一般的孝順，而他的父親和弟弟，也可以說是，壞的讓人歎為觀止。所以，二十四孝，第一孝，就是舜的孝。而老子，在這裡強調的，就是說，如果我們能夠看到有大孝出現，那麼必然同時伴隨的，就是大惡的出現。就像舜的大孝和他父親和弟弟的大惡。所以，與其如此，還不如沒有孝，那麼也就沒有對應的惡了。否則，如果上升到國家的層面，那麼就是更大的危害和災難了。
國家昏亂，有忠臣
國家昏亂的時候，才會出現忠臣。
這個就是我們說的，家貧出孝子，亂世顯忠臣。而老子強調的是什麼呢？強調的不是孝子，強調的不是忠誠，而是背後相對應的，家貧和亂世。正是因為有了家貧和亂世的出現，後邊才會出現孝子和忠臣。所以，我們說，與其相濡以沫，不如相忘於江湖。泉裡的水乾涸了，魚兒被困在陸地，它們就相互依偎，用唾沫相互溼潤，從而來苟延殘喘，艱難續命。與其如此，我們說，還不如魚兒彼此都不相識，各自暢遊於江湖，而活得自在安然。所以，比起兩條魚的相濡以沫，我們更需要沒有乾涸的湖泊和河流。
所以，國家出現了大忠臣，那說明我們還生活在亂世，說明百姓，還在生靈塗炭的時候，說明國家，還在危亡混亂的時候。與其這樣，我們還不如，沒有什麼大忠臣，朝廷依道行事，百姓各遂其性，國家安定祥和。
到這裡，本章的內容基本講完了，我們說本章的內容對應的，其實就是儒家的仁政的基本全部的內容，儒家的仁政基本全部內容是什麼呢？就是忠恕仁義禮智信。而講述這些內容，老子所強調，卻是這些內容，它反面的東西。需要進一步說一下，老子在這裡，辯證的提出了自己的觀點，並不是說仁政完全不可取，只不過站的角度和高度不同。從這些言語，我們可以看出，老子倡導的，是以道為本的一個辯證性的，整體性的思想主張，老子強調的是有無相生，強調的是善惡同源。
從這個意義上來講，老子的主張是更高一層段位的一個思想。所以自古以來道德經都是帝王之學，而他們推崇的，就是內修黃老，外示儒術。對內，我們要用道家的東西養生修道，對外，要用儒家的東西安撫百姓。透過道家，進行整體性的學習，透過儒家，進行部分性的表達。所以，道家和儒家的東西，我們要結合起來學習，要儒道兼修，相輔相成。
好，本章的內容就講到這裡，歡迎大家明天繼續學習道德經第十九章的內容。