中國文化政治的王道精髓
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。”
延續已經絕後的家族，復興已經頹廢的邦國，幫助混亂的邦國治理亂局、解救危難，同周邊的諸侯建立朝貢體制，按時接受朝見，用厚禮回贈諸侯，讓他們以薄禮進貢，這是為了安撫諸侯。自古以來，治理天下有九個大的原則，但是實行這些原則的精神都是一樣的，這是生生不息的“仁”的精神。
“興滅國，繼絕世”，是中國政治文化的王道精髓，也是孔子著《春秋》的歷史精神大義所在，是我們中華民族幾千年傳承不輟的民族文化精神。所謂“興滅國”，在春秋戰國以前，國是個地方政治單位，諸侯分封為國。中國的封建制度以宗法社會氏族為中心，就是血統為基礎，並不是西方的封建，以奴役、權勢為基礎。過去歷史上的一些諸侯國，當其中一個國家快要滅亡了，乃至已經滅亡絕後了，其他的國還要找到這國家的後人，扶助他起來複國，這就是所謂興滅國。繼絕世，是這個國家和民族即使是斷絕以後，也要為他延續，想辦法使他繼續存在，這是中國政治文化的王道精髓。
“興滅繼絕”泛指使衰亡的事物重新興起。《漢書》中說：“自古受命及中興之君，必興滅繼絕，修廢舉逸，然後天下歸仁，四方之政行焉。”“興滅繼絕 ，治亂持危”，是中國政治文化精神的重點，是中國文化政治哲學的思想，全世界的政治文化思想中，只有中國人存有這種高尚的人文思想理念，這也是中國民族文化的核心精神。《尚書》中說：“古者諸侯始受封，必有采地。其後子孫雖有罪黜，其采地不黜，使子孫賢者守之世世，以祠其始受封之人，此之謂興滅國，繼絕世，”古代的諸侯最初受封的時候都有自己的封地或者采邑，後代的子孫如果犯了罪，但是他最初的采邑不會讓他失去，讓他的賢能子孫世代守著祖宗的宗廟，使宗廟香火不斷，這就是所謂的“興滅國，斷絕世。”《東周列國志》中也有詩云：“周室東遷綱紀摧，桓公糾合振傾頹。興滅繼絕存三國，大義堂堂五霸魁。”
《論語。堯曰》中記載了這樣一段話：“周有大賚，善人是富。‘雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。’謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”周朝實行大的封賞，使善人都富貴起來。周武王說：“雖然有至親，也不如有仁人。百姓有罪過，罪過都在我一人身上。”謹慎地檢驗並審定度量衡，恢復廢棄了的職官，天下四方的政令就會通行了。復興滅亡了的國家，承續已斷絕的宗族，提拔被遺落的人才，天下的百姓就會誠心歸服了。
“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”中國古代的新王朝建立，首先做好三件大事。興滅國，分封滅亡之國，周朝初期，周武王伐滅商朝以後，分封夏代之後為杞國，封殷代之後為宋國；繼絕世，承繼絕祀的世族，周朝初期立黃帝、堯、舜之後；提拔隱逸的人才，授之官爵。如此，就會天下歸心。這也是中國古代的“通三統”的做法。所謂“通三統”，即以新王或新時代為主導的正統，同時讓前兩統或前二王之後代以“政治特區”的方式存在，封以百里地而為一小國。如周朝，滅殷之後當然自封正統，但也允許殷夏二統繼續存在，共成三統。正統以客禮待其它二統，不把他們當臣子看。這也是漢朝的的大儒董仲舒講的“下存二王之後以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝。”
《聖經》中記載了以色列人如何重振乾坤、“興滅國，繼絕世”的過程，《舊約·出埃及記》中，詳細敘述了以色列人努力從埃及的統治下爭取重新獲得自由的過程，以色列人被囚禁在埃及境內，飽受埃及人的虐待，在摩西和耶和華的指導與幫助下，不斷給埃及人展示神蹟，而且努力使得以色列人團結起來，雖然過程經受了很多挫折和失敗，但是最後卻帶領了以色列人從埃及人的囚禁中獨立了出來，獲得了自由，實現了“興滅國，繼絕世”。
“治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來。”在中國古代的政治文化裡，是沒有侵略和掠奪這樣的文化的，如果周邊諸侯國出現了內亂，我們政治外交的原則是，當這些國家有危險請求幫助的時候，我們不得已才會派兵平亂，平亂安定局勢以後，便會班師回朝，從來不留駐重兵，更不會佔據鄰邦的土地或者資源。但是，我們需要和這些國家建立朝貢體制，這些國家要定期朝貢，遵守朝聘之禮，朝聘之禮又分朝覲之禮和聘問之禮，“朝覲之禮”就是古代的諸侯謁見天子之禮。所以設朝覲之禮，是用來表明君臣之間的道義。“聘問之禮”就是古代的諸侯之間，互相派使者做友好訪問的禮節。設聘問之禮，是為了使諸侯互相尊敬、友好往來、互通有無。我們會按照“厚往而薄來”的古訓，回贈這些國家厚重的禮品，同時我們會對這些國家的人民進行教化。
“中國之待夷狄，來則嘉其慕義，而接之以禮，不計其物之厚薄也，若必責其厚薄，則虜性易離而或以啟釁，非聖朝懷遠人，厚往薄來之意”。中國古代的朝貢制度是這樣的，中國曆來對待周邊的國家，對待來朝貢的國家，我們要嘉獎他明白大義，接待的時候以禮相待，不計較東西的多少厚薄，如果責備東西多少厚薄，這些國家的人民由於沒有開化，反而會離開或者叛亂，這樣就失去了我大國聖朝的博大胸懷和風度。這是中國政治的人文精神，我們的目的是推廣教化，治國九經的核心都是是教化。
齋明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
潔淨心靈，服飾端莊，不符合禮儀的事堅決不做，這是修養自己的方法。不聽諂言，疏遠女色，看輕財物而重視道德，這是為了鼓勵人們向賢人學習。提高親族的地位，給他們豐厚的俸祿，與他們愛憎相同，這是為了鼓勵人們親愛自己的親人。給大臣制定威嚴的禮儀，設定足以供他使用的下屬讓他工作，讓他們集中精力考慮國家大事，這是為了鼓勵大臣盡忠。對那些有忠實守信之德計程車人，給他們豐厚的俸祿，這是為了鼓勵士人效忠國家。按照時令役使百姓而不誤農時，少收賦稅，這是為了鼓勵百姓努力耕作。設定每天的工作記錄，每月進行檢視考核，按勞付酬，這是為了鼓勵工匠多勞多得。外國的賓客來的時候舉行歡迎儀式，走的時候禮貌的送行，嘉獎有那些有善德的人，同情那些不足的人，這是為了懷柔四方遠方的人。延續已經絕後的家族，復興已經頹廢的邦國，幫助混亂的邦國治理亂局、解救危難，同周邊的諸侯建立朝貢體制，按時接受朝見，用厚禮回贈諸侯，讓他們以薄禮進貢，這是為了安撫諸侯。自古以來，治理天下有九個大的原則，但是實行這些原則的精神都是一樣的，這是生生不息的“仁”的精神，這是中國政治文化的王道精髓。
