大家好，這裡是暢遊春秋。小編將按編年體形式，來分享春秋小故事啦！！！
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【經】三年春王二月，己巳，日有食之。 三月庚戌，天王崩。 夏四月辛卯，君氏卒。 秋，武氏卒。 秋，武氏子來求賻。 八月庚辰，宋公和卒。 冬十有二月，齊侯，鄭伯盟於石門。 癸未，葬宋穆公。
夏四月辛卯，君氏卒。
這句話連起來的意思其實就是，魯隱公繼位的第三年夏天的四月二十四日，“君氏”去世了。 簡單一句話，但裡面的講究，卻也不少。
聲子
首先我們要注意的是這個“君氏”是誰？或者說，這個君氏和魯隱公是什麼關係，以至於能寫在魯國曆史上。 而“君氏”的身份，在歷史上是頗具爭議的，因此我們以春秋三傳為依據來分析。
我們首先來看一下《左傳》關於這句的註釋： “聲子也。不赴於諸侯，不反哭於寢，不祔於姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬，不書姓。為公故，曰”君氏“。”
譯文：君氏就是聲子（魯隱公生母），因為在其死後，沒有發訃告給諸侯，安葬後沒有回到祖廟哭祭，沒有把神主放在婆婆神主的旁邊，所以《春秋》不稱“薨”。又由於沒有稱她為“夫人”（她不是國母），所以不記載下葬的情況，也沒有記載她的姓氏。
魯隱公
至於後一句“為公故，曰君氏。”的意思，小編是有些捉摸不定的。 到底解釋成“因為魯隱公為國君，於是才把不是魯夫人（地位）的聲子，寫進春秋。” 還是“因為魯隱公自己覺得來位不正，於是不讓自己的生母作為魯夫人，而被記載進春秋裡。”
再來看一下《穀梁傳》： 夏，四月，辛卯，尹氏卒。 尹氏者何也？天子之大夫也。 外大夫不卒，此何以卒之也？於天子之崩為魯主，故隱而卒之。
譯文：大概就是，夏天四月二十四日，尹氏去世了。 這個尹氏是什麼身份呢？ 是周朝的大夫。而一般魯國之外的大夫是不會記載進春秋的，為什麼要記進去呢？是因為天子去世的時候，他到魯國宣告了這個訊息，所以痛惜他，把他的死稱為卒。
這個解釋就有點牽強了，先不多說，我們來看下一個。
最後我們再來分析一下《公羊傳》關於這句的註釋：
夏四月辛卯，尹氏卒。 尹氏者何？“天子之大夫也。 其稱尹氏何？貶。 曷為貶？譏世卿，世卿非禮也。 外大夫不卒，此何以卒？天王崩，諸侯之主也。
譯文：大概就是，夏天四月二十四日，尹氏去世了。 這個尹氏是什麼身份呢？ 是周朝的大夫。 什麼不稱他的名字而稱尹氏呢？是貶低他。為什麼要貶低他呢？因為要譏諷他世代承襲為卿大夫。世代承襲為卿大夫是不合於禮的。
魯國以外的大夫的死，《春秋》是不記載的，這裡為什麼要記載尹氏的死呢？因為周平王死時，尹氏曾以主人的身份主持接待過魯隱公和諸侯。
看到這裡，我們就可以綜合地分析一下了，首先結合《春秋》來講，左傳是讓人更信服一點的，這畢竟是魯國史，因為一個使者來報信，而對他感恩戴德，從而記入史冊，這邏輯多少有點彪悍了。
而公羊傳和穀梁傳，之所以會這兩樣寫，應該是為了照顧前文的邏輯（前文裡聲子已經死了，已經記載過了），而自圓其說。
而且公羊傳、穀梁傳本來有的就是參照左傳寫的，也可能由於當時竹簡有損壞，導致抄寫錯誤，冒出來個”尹氏“， 反正小編對於這段話，是支援左傳的。
好了，接下來我們按照左傳的邏輯去分析。
按照周禮，周朝天子的第一夫人稱後，諸侯國君的第一夫人稱夫人，大夫的夫人稱婦人。 聲子是妾，所以不能稱夫人。
如果是夫人的葬禮，一是要向各諸侯國發訃告（官稱”赴“），二是正午埋葬後，要返回寢殿哭祭（官稱”反哭“），三是要把牌位放在祖廟祖先的牌位旁（官稱”祔“）。
在《春秋》記載上，按慣例應該寫成”子氏卒“，因為聲子姓子。 魯隱公主持的親生母親葬禮的規格明顯低於正式夫人的葬禮規格。
媵妾
其實小編認為，魯史裡有這句記載，大概就不是為了要記錄聲子去世了。 之所以要記載，小編推測是因為以下兩點原因：
一、 聲子為國君母親，但在魯國地位並不尊貴，因此有資格載入《春秋》，但因身份問題不能稱薨。
二、更有可能，其實《春秋》根本就不想將她載入史冊，但因為魯隱公主持了她的葬禮，因此”勉強“地記入其中，由於隱公來位不正，因此就稱”君氏“，譯為國君他們家的人。
這樣記載，其實也是為魯隱公好，這樣既守禮法，淡化隱公攝政稱公的影響，又將史實載入《春秋》。
什麼叫”禮法“？這就是”禮法“。因為庶出，當了君主不能稱”繼位“，”不書即位，攝也“；
生母去世，”不赴於諸侯，不反哭於寢，不祔於姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬，不書姓“，而前妻加後媽的”仲子“，魯夫人子氏去世時用的是”薨“。我都替他憋屈。（想了解這一段的，就關注，前幾篇提到過）
由此可見，春秋時期，起碼孔子時期，禮法已經是頗為”牢固“了，這東西有利也有弊，小編也不好妄加評判。
平心而論，春秋時期，還是中國歷史上，思想較為活躍的時期，出現了許多偉大的思想家，但在儒家還沒有佔據思想界的統治地位時，”禮法殺人“就已經初見端倪了。
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