一
族譜又稱家譜、宗譜，是同宗共祖血緣集團世系人物和事蹟等方面情況的歷史圖籍，是記載一個家族世系繁衍及家族重要人物事蹟的特殊文獻。對於歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。
經歷了歷朝歷代的戰亂和社會動盪，歷史上傳世的家譜損失很多，但許多家族的有識之士，還是千方百計將這些家族的寶貴文獻，一代代儲存和傳承下來，避免了家族世系的失傳、斷線。
日照地區流傳至今的家譜，大多是明清兩代至民國中期纂修，尤其以清代“康乾盛世”後開始續修為普遍，並延續到上世紀三十年代後期。但由於上世紀三十年代中葉的社會動盪和下半葉“極左”思想的影響，日照地區族譜的纂修多處於停滯狀態。
2001年2月7日，國家文化部辦公廳下發《關於協助編好的通知》（辦社圖函［2001］29號）後，日照地區大部分姓氏家族，開始了新的一輪族譜續修。
二
古代纂修的族譜，一般只統計家族裡的男丁，且多以單字取名。
隨著家族人口的增多，單字取名的弊端，日益顯現：重名率上升、族內多人同名甚至孫犯祖諱，區分困難。
為解決這一弊端——— 讓每一個家庭成員，都有一個唯一的家族身份標誌，先輩們，總結髮明瞭一套科學的起名方法———“派語起名法”。
即長輩在給每一個後代成員起名字前，派以一個輩分用字———俗稱派字，亦稱字輩。
在統計學上，“姓+派語（輩分）+名”的樣本容量大小=1x1xN，即一個宗族可用取名的數量，就一個“派語（輩分）”用字而言，決定於“名”可用漢字的多少。
一個普通宗族，同一代人，可在幾千個常用漢字裡遴選幾十、幾百個“可用名”的用字，一般足夠。
特殊大族，採取“派語疊加”，來翻倍增加宗族姓名樣本的容量。如日照第一大族丁氏，“原籍海州”等四字為同一世代，用派語的疊加，增大了四倍的取名容量，同一代人可用姓名達數千人，很好解決了大宗族的取名重名問題。
如果說：“乳名，是一個家庭給每個孩子的派語”，那麼，“字輩派語”，既是輩分標誌，更是一個有血緣聯絡的宗族家族德高望重長者，給一代代後輩人所起的“共用的集體乳名”。
既然派語，是家族長輩給後輩的“共用乳名”，也是長輩對後代某種意願的表達———或表達一種願景與期許、或告訴子孫前輩來歷、或告訴後人一種世界觀、或告訴後人一種觀察世界的方法……
因此，它在研究姓氏群落聚居、家族繁衍、遷徙流轉、辨析世系、倫理道德、尋根問祖等方面起著十分重要的作用。
三
族譜派語，最早見於宋朝。宋太祖趙匡胤（927-976），從自己做起，為他及其後人，排定了雙七言字輩，構成一副對聯：
匡德惟從世令子，伯師希與孟由宜。
由此，還衍生出了中國家譜的編纂格式。
至宋仁宗趙禎（1010-1063）時期，仁宗詢問當朝大臣皇族譜牒的編纂和臣子們家族人丁的情況。歐陽修（10071072）、蘇洵（1009-1066），分別呈上了各家族人丁情況的“世系表”（從右到左，五世同堂）、“世系圖”（從上到下，五世同堂）。
這一統計家族人丁的方法，即“歐式”“蘇式”“歐蘇式”，後來從士大夫家族流傳到民間，漸成民間家族族譜的的基本編纂格式。
四
各宗族中德高望重的長者，尤其有文化的名人和長輩，把族譜的派語，提煉編寫成為一些寓意深刻的四言、五言或七言輩序類詩便於記憶和傳頌——— 或表達對宗族興旺的願景、或表達前輩對後世子孫的鼓勵與祝福、或表達對後人“修身、治國、平天下”的期望、或是後世子孫對祖宗前輩的尊敬、讚美與歌頌……。
1、四言類詩體派語
四言類詩體比較常見，廣泛被日照丁氏、安氏、尹氏、辛氏、於氏、韓氏、宋氏、臧氏、日照萬氏、海曲劉氏……等各大家族使用。
如日照丁氏，在清光緒二十六年（1900年）六修丁氏家乘時，從第十三代開始將派語定為：惟我家譜，履歷備詳，原籍海州，肇始武昌；明初來照，相宅河北，天啟開科，崇禎任職；鄉賢名宦，德言事功，顯揚令緒，繁育興隆；聿願同心，孝敬和睦，世代綿長，丕承祖澤。
這套字輩以四言的形式，敘述了日照丁氏的來歷、遷徙、中舉、發展以及對子孫後世的祝福與期望。
日照陳氏的派語，亦為四言類詩：
希興從正，淑建永同，常立宗譜，統緒為貞，吉祥延祚。
豐修咸亨，孝敬成訓，自古友生，乃現祖澤，光發舜英。
雲楚嘉績，和曲令名，傳來東海，五百年贏，朝代雖更。
萬戶悠清，奕世載德，予兆頌聲，其保昭穆，庶昌祖榮。
2、五言類詩體派語
五言類詩體派語讀起來更通暢，記起來更容易，內容亦修身治國之類，被採用的宗族相對更多。
五言派語最有名的，要數孔氏家族（及孔門弟子孟子、顏子、曾子等後人），自孔氏55代開始，其派語為：
希言公彥承，宏文珍尚衍；
興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥；
令德維垂佑，欽紹念顯揚；
建道敦安定，懋修肇懿長；
裕文煥景瑞，永錫世緒昌。
日照夏氏家族，亦用五言詩派語：
志遠秉貞良，昭培德隆昌；
建業思廣大，成學可發揚；
繼傳宗緒久，榮顯泰維康。
日照陳氏，亦為四言類詩敘事（見1）、五言詩為派語，即從四言敘事詩中，各取一字：希興從正（希），淑建永同（淑），常立宗譜（常），統緒為貞（為），吉祥延祚（祥）。
豐修咸亨（修），孝敬成訓（成），自古友生（永），乃現祖澤（見），光發舜英（光）。
雲楚嘉績（嘉），和曲令名（名），傳來東海（傳），五百年贏（百），朝代雖更（代）。
萬戶悠清（萬），奕世載德（世），予兆頌聲（兆），其保昭穆（其），庶昌祖榮（昌）。
組成最常用的派語：
希淑常為祥，修成永見光；
嘉名傳百代，萬世兆其昌。
日照朱氏，為明成祖朱棣後裔、青州橫王一脈。字輩為：
高瞻祁見祜，厚載傴常由；
慈和乙伯仲，簡靖迪先猷。
3。七言八言與對聯派語
七言八與對聯家譜派語，在日照地區較為罕見。
七言類詩體族譜派語，見上述北宋趙匡胤家族族譜。
八言類詩體派語，最著名是他鄉的武俠作家金庸家族，即海寧查氏家族的派語：
秉志允大繼嗣克昌，奕世有人濟美忠良；
傳家孝友華國文章，宗英紹起祖德載光。
此派語自第七世始用，金庸為二十二世良字輩。
對聯派語。如歷史上趙匡胤後裔家譜派語：
匡德惟從世令子，伯師希與孟由宜。
他鄉的蓬萊周氏，自十六世開始，亦由前清秀才瀛泉擬定了一副對聯派語：
敬紹成勳，林田自雲可樂；
廣啟善道，本宗永得其昌。
4。雙重派語
特大門戶的家族或書香世家，以分支派語加五行等“雙重派語”，一方面來解決宗譜的重名現象，另一方面，來彰顯家族的文化特色。
如明朝朱元璋為其後代訂的派語。二十幾個兒子和一個侄子每個人的後代都各訂了一套派語。同時又規定，除字輩外，名字中第三個字還必須以五行相生的形式為偏旁來定。
徽音膺彥譽，定幹企禋雍；
崇禮原諮訪，寬鎔喜賁從。
鎔字輩、適五行“土”字——— 即“雙重派語”起名。
清朝皇族，入關後，學習吸納漢文化，亦採用“雙重派語”，為皇室宗族起名。
雍正以下字輩：
胤弘永綿奕載，溥毓恆啟，燾闓增祺，敬志開瑞，錫英源盛，正兆懋祥。
名字另一個字是按照一定的偏旁起的，比如雍正兄弟幾個都為“示”字旁，咸豐兄弟都為“言”字旁，同治光緒兄弟都為“水”字旁，宣統兄弟都為“人”字旁等等。
日照夏氏夏家嶺西學裡《三義堂》支譜，貞字輩男丁起名用字都為“艹”字頭，良字輩男丁起名用字都為“言”字旁。
5。純粹以五行相生定下的字派語
日照草澗劉氏派語，以五行輪迴，生生不息排定：從十四世起“銘漢相為在，欽鴻樹烈基”等20世。
高氏36代到45代為“墀銘泉樹炳，堂錦洙機烜”，亦為此類。
6。疊加派語（獨特派語）
日照丁氏派語“惟我家譜，履歷備詳。原籍海州，肇始武昌。明初來照……”。此套字輩每四個字為一代，每一代的人從四個字中任選一個使用，不分先後、不分主次。亦很好解決了大家族的重名問題。
著名物理學家、諾貝爾物理學獎得主丁肇中就出生於這個家族，派語為“肇始武昌”中的“肇”字輩。
7。用偏旁、單雙字間隔派語
他鄉蕭山韓氏宗譜派語：
心之言可，山問日世。
前四個字一般都是做偏旁用的。
明刑部尚書韓邦問所訂宗譜派語為：
人淳禾溥，金信水貞；
火明土永，木茂竹承。
這套字輩規定後代字輩是單雙字間隔的，像“人”實際說的就是以人為偏旁。
該類派語，獨樹一幟，思想深奧，有著只有自己家族能夠闡釋的原因和含義。在日照族譜派語研究中贅述，可開闊世人及後人研究日照譜牒文化的視界。
8。派語的後置。
通常情況下，姓名的結構是“姓氏+派語+名字”，即輩分位於名字的前面。派語與名字，多構成“動賓結構”等短語，表達一種意境。
當以狀物、溢美等詞為派語時，如日照匡姓、周姓、夏姓等姓氏的“遠”字輩，日照房姓“經”、夏姓的“貞”“德”字輩等，多字輩後置，構成“偏正結構”等短語，表達一種願景。
9。派語的御賜與避諱
日照孔姓，遷自先祖孔子的故里。明代以前，孔氏後裔人數尚少，無固定的行輩，可很隨意取名。從四十五代起，同輩人多采用同一偏旁或同一字作行輩字。
明洪武33年（1400）御賜10字：
希言公彥承，弘（宏）聞貞尚胤（衍）。
清乾隆5年（1740）御賜10字：
興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。
道光19年（1839）御賜10字：
令德維垂佑，欽紹念顯揚。
民國9年（1920）孔子76代衍聖公孔令貽報北洋政府批准20字：
建道敦安定，懋修肇彝常。
裕文煥景瑞，永錫世緒昌。
其中六十一代“弘”為避乾隆皇帝諱改為“宏”，第六十五代本為“胤”字，衍聖公孔胤植為避皇帝廟諱，而將“胤”字改為“衍”字。
以上幾次訂定的行輩字計五十字五十輩，為五十六代到一百零五代。
衍聖公府專門頒佈《孔氏行輩告示》：“…今依所定吉字開列於後，凡我族人俱當遵照所開列行輩，取名訓字。有不欽依世次隨意妄呼者，不準入譜。”
10。派語的修訂。
“文為時而著”。每一個時代的文章，都銘刻著是一個時代的印記，是一個時代價值觀的體現。
家譜的派語，亦如此。
因此，家譜派語，會跟隨時代步伐，而不斷變化。
日照三槐堂王氏宗譜，在清代道光年間五修期間，適值太平天國運動後，捻軍在蘇北魯南等地進行反清活動。日照地區在湖北督糧道丁守存等返鄉鄉紳及日照地方官宦的帶領下，相應朝廷號召，興辦團練，村村聯防，在日照各地，尤其淮安——— 登州古驛道（今204國道）沿線，在濤雒、夾倉和中部碑廓、巨峰、沈疃等重鎮，修築了大量城防圩子，在山上大量修築避難山圩……
三槐堂王氏家譜宗定從十七世起排定十輩：
連守兆安平，治中封和公。
表達了村村聯防，堅持抵抗，確保王氏子孫平安的願望，並希望國家仍維護君君臣臣、父父子子的社會制度。
民國初年，基於中國從封建社會，進入“民主”時代的社會現實，日照三槐堂王氏，與時俱進。在七修宗譜中，修訂清代所編的派語，接續“安平”，去掉“治中封和公”，重續派語十輩：
安平均貴（世）培，從允盛朝隆。
表達對共和時代的願景。
11。鄉賢助修。
1909年（清代宣統元年），尊母親王氏之命，鄉飲介賓夏秉泰（筆者高祖父），助修日照龍泉王氏四修宗譜，並自十二世排定五言詩體派語：
昭培庭訓久，功業可同昌；
建德積福祿，勤學裕文章；
繼傳世代永，富貴樂安祥。
五
派語，是一部完整族譜不可或缺的一部分，是一個家族的印記，也是一種比較隨意的文學形式。雖有一定的格式，但不像律詩那樣講究嚴格的押韻，不像詞曲那樣套用現有的牌名。
由於各種原因，自上世紀五、六十年代以後，世人對家譜派語字輩變得陌生，這種現象在年輕一代更是明顯。
但透過派語，可以把兩個形同陌路，過去互不認識的人團結到一塊兒，可以使同姓陌生人之間產生突如其來的“一家人”的親切感，更能夠增強家族的凝聚力。
在中華民族大家庭中，獨具特色的家族派語文化，啟蒙了一代代人的根文化，教育了一代代人勤奮務實、積極向上，有為社會，成為中華文明、中華文化的瑰寶。