雲南景邁傣族認為，茶是上天賜給他們的寶物。因此，把茶廣泛應用到各種祭祀活動中。據說透過茶，人就能與神溝通，並且神還能夠知道人們的各種願望和祈求，保佑人們平安幸福。因此，在各種祭祀活動中，茶是不可或缺的神秘祭品，形成了一種獨特的、具有濃厚民族特色的茶文化。他們不僅用茶來祭祀各種神靈，轉達人的精神訴求，同時對茶又產生了原始的自然崇拜，認為茶有茶神，並用各種形式來舉行祭茶神活動。祭茶神的形式和內容都較為神秘。
祭茶祖活動，
據說，最大的茶神住在景邁後山迄今已有兩千餘年歷史的萬畝古茶園裡，而每家每戶管理的小片茶地裡還住著許許多多的小茶神。小茶神是各家各戶管理的古茶園裡，傣族村民透過用原始宗教的儀式選定的一棵茶樹。茶地的主人通常都會選擇一棵較大的茶樹來做茶神，一經選定後就要永久地固定下來，除非這棵茶樹因故死了再另選一棵，否則是不能隨意改變的。
景邁山觀景臺，
據說茶神樹上的鮮葉還不能採摘，對它必須保護起來。在茶神的根部還要做一個“底瓦拉‘’。以前，每年春茶採摘前主人都要帶上祭品先去祭茶神，祭了茶神以後才能開採當年的春茶。這一習俗一直沿襲至新中國成立後才因各種原因而終止。現祭茶神一般就只祭大茶神了，小茶神要主人賧佛或有重大家庭活動時才會去祭。祭大茶神是全村傣族村民的一項重大祭祀活動。
景邁山茶樹，
大茶神又有兩棵，一棵在丙弓籠（傣語音譯，”丙‘’為平，“弓籠”為大鼓，意為敲響大鼓祭祀的平地），是茶祖召糯臘發現茶葉後栽下的第一棵茶樹，它代表著萬畝古茶園裡所有古茶樹中的男性。不幸的是這棵“茶神”活了兩千多年後於公元1 999年那次百年不遇的霜凍中仙逝了。
景邁山茶樹嫩葉，
另一棵“茶神”在丙弓拐（傣語音譯，“丙‘’為平，”弓‘’為鼓，“拐‘’為人多，意為人群集中，敲鑼打鼓祭祀大茶神的平地），距丙弓籠約300米，它是由茶母南應臘栽下的第一棵茶樹，代表著萬畝古茶園裡所有古茶樹中的女性。可惜的是這棵”茶神‘’早已死掉了，也無法查證它死亡的具體年代。雖然這兩棵“茶神”均已仙逝了，但這裡樸實的村民仍說，它們的茶魂依然住在那裡。因此，長期以來祭祀這兩棵“大茶神”的地點和方式也未曾改變過。
農家
祭丙弓籠“大茶神”在傣歷的六月中旬（公曆4月1 5日），即召糯臘栽下景邁千年萬畝古茶園中第一棵茶樹，也就是這棵“茶神”的這一天舉行，每年祭一次。這是全村統一的祭祀活動，到時各寨村民穿著節日的盛裝敲鑼打鼓，邊唱邊跳來到丙弓籠，在召王、安章的主持下舉行隆重的祭祀活動。祭祀活動開始，村民們每人手中拿著一對點燃的蜂蠟，虔誠地傾聽召王唸經祈禱， “蘇瑪”茶神，叫茶魂，祭茶祖召糯臘、茶母南應臘。祈求茶神、茶祖和茶母保護好景邁千年萬畝古茶園，不要有自然災害，來年取得好的茶葉收成，讓景邁茶山村民過上更加幸福美好的生活。同時，還要呼喚茶魂，讓所有的茶神和茶樹不要迷失方向，統統回到“大茶神”的身旁，健康茁壯地成長。祭祀結束後，各個寨子組成的象腳鼓隊與弓籠隊（大鼓隊）同時敲響動聽的鑼鼓。鼓聲響徹大地，傳遍茫茫的景邁千年萬畝古茶園。男女老少在古茶與古樹下載歌載舞，彷彿伴隨著那神秘而古老的大鼓聲從遠古中走來，悠揚的歌聲又彷彿在訴說著傣家人民千百年來甜蜜的生活和景邁千年萬畝古茶園那神秘的歷史。