當代書法界有很多人寫“醜書”，當然在這些“醜書”當中，有一些作品是極為精彩的，但對於沒有美學基礎的人是無法欣賞的，還有一些真正的“醜怪”之書，沒有一點的傳統技法支撐，從而流於“江湖體”。
而在瀚如煙海的書法分類當中，有一類書法滿足了雅俗共賞的需要。這一類書法的特點是既有傳統古法的技術支撐，也不失當代人對於審美的追求。
清朝有一位在廣東當縣令的官員，楷書寫得極好，他曾經給自己的好友寫過一件“草堂記”，那是為了恭賀友人的新居落成之喜，此作被當時的人刻成了碑，百年以後此碑出土，碑上書法完好無損，並且成為了讓當代人極為傾慕的楷書。
清代的書法在整個書法史上並不算有名，但文人群體的整體書法水平可以說遠勝於當代書林，那個時代書法有一個最重要的特點是“書卷氣息”濃厚，能夠寫一筆好字的人一般讀書都不差，而讀書極好並且能夠考取功名的人，其書法往往更為精湛。
在清代“舉人”或者是“進士”才有機會當“縣令”，而在楷書規範程度作為考量重要標準的選拔體系當中，每一個官員的書法都必定是不差的。
此作叫作徐元禮。
他流傳下來的這件書法叫作《吳氏重修草堂記》。若不是這件無意之間流傳下來的書法，我們便很難記住這位籍籍無名的“縣太爺”。
從書法的角度來看，這件徐元禮的《吳氏重修草堂記》融合了魏碑與唐代的技術，將魏碑寫得不那麼“峭拔”，也將唐楷寫得不那麼拘謹。是真正打破了唐楷的桎梏，把楷書寫活了。
當代學習楷書朋友，有一個重大的彎路，那就是將楷書“寫死了”，點畫刻板，用筆呆滯，狀如運算元，而真正高明的楷書是靈動的，是活的，是能夠打通與行書之間的界線的。
清代的楷書名家一般都有著深厚的唐楷基礎，到了晚清時期，書壇開始崇尚“碑學”，在鄧石如、趙之謙、吳讓之等人的影響之下，書法人開始關注魏碑楷書，這個時候的魏碑楷書開始出現與唐楷的融合。
這個時候的書法往往是融合了唐楷與魏碑楷書的有點，並且被一些高階文人書寫出來，呈現出來了一種別樣的意趣，對於當代學楷書的朋友大有意趣。