《泊淮岸夜聞鬼語》曾言：“青燐走平沙，獨夜鬼相語。”封建社會中，鬼神之說盛行，雖現代科學思想證明鬼怪並不存在，但文學藝術作品中的鬼怪形象卻屢見不鮮。
中國古代社會發展時期，受到思想水平的限制，許多人信奉怪力亂神之說，凡遇到無法用常識解釋的事情，便會將其歸於鬼神學說中。現如今，隨著人類社會思想水平的不斷提升，眾人已經認識到世界上並無鬼怪的存在，但在我國文學藝術發展史上，卻有一位畫家真的見過“鬼”，並將其所見到的場景描繪了下來
部分古人在看過這八幅《鬼趣圖》後，紛紛感慨鬼怪形象的怪異之處，但很多歷史研究學家卻認為這八幅《鬼趣圖》的出現，不過是畫家諷刺社會現實的工具。這位畫出《鬼趣圖》的畫家究竟何許人也？他又是否真的見過鬼呢？
這位畫出《鬼趣圖》的畫家便是
羅聘
。作為清代著名畫家，羅聘為“揚州八怪”中最年輕的一位。
羅聘早期創作期間，無論是人物、佛像，抑或山水、花果，其所畫出的畫作均別具一格。創作初期，羅聘繪畫風格並不確定，當《鬼趣圖》問世後，羅聘在世人心中，則成為一位能夠通曉人間與鬼神世界的特殊藝術家。
相比清朝時期的其他藝術家，羅聘的家庭條件並不是很好，羅聘聰明勤奮，所讀之書皆能過目不忘，成為畫家前，羅聘的文學造詣同樣出眾。
長大成人後，為維繫生活，羅聘以賣字畫為業，二十四歲那年，羅聘拜金農為師，開始學習繪畫方面的專業知識。
相比其他學生，羅聘在繪畫方面的天賦顯而易見。
乾隆三十六年時，羅聘所創作的《鬼趣圖》引發無數人的關注。
通過了解羅聘的家庭背景可知，其父親原本是朝廷中的一位小官，儘管如此，羅聘一家的生活條件卻仍舊較為困苦。對於羅聘這種出生於社會底層之人而言，他未能甘心接受命運的安排，而是寄希望透過自己不斷的努力，爭取獲得更好的人生，實現心中的遠大理想與抱負。
八幅《鬼趣圖》中，羅聘以極其誇張的手法描繪出奇異的鬼怪世界。
傳言中認為羅聘有著一雙異於常人的眼睛，這種眼睛讓羅聘擁有見識鬼怪的能力。《鬼趣圖》中，分別有以黑氣籠罩的鬼怪形象、美人紅衣鬼怪形象、巨頭鬼怪形象以及骷髏鬼怪形象。
八幅《鬼趣圖》中的鬼怪形態各異，而不同畫作所反映的社會現實各不相同。
古代社會中，人們普遍相信鬼怪的存在，而羅聘正是以這一思想為出發點，借鬼怪之事諷刺社會現實。透過《鬼趣圖》的描繪，清朝時期的社會現實被生動形象的刻畫出來，縱然羅聘並未真實見過鬼怪的樣貌，但他的想象能力及繪畫創作水平，同樣得到無數人的讚譽。
作為中國歷史上最為傑出的諷刺畫作之一，羅聘所創作出的《鬼趣圖》無論是在清朝抑或後世均有巨大反響。憑藉著《鬼趣圖》的誕生，羅聘在京城內名聲大震，成為無數人眼中的優秀畫家。
儘管如此，羅聘的生活依舊較為困苦。在三上京城的過程中，羅聘曾經歷過很長一段時間身無分文的生活。透過朋友的幫助以及變賣家產的方式，羅聘方能獲得回鄉盤纏。
實際上，羅聘的許多畫作得到了達官貴人的重金購買，但他為人較為揮霍、豪爽，賣畫得來的財富未能得到合理應用，其家人生活同樣無法得到穩定保障
。
嘉慶四年時，羅聘與世長辭，結束了傳奇的一生，此後，羅聘的許多畫作成為傳世經典，並引發無數繪畫學習者臨摹。時至今日，《鬼趣圖》仍是許多畫家、思想家研究的重點內容。
結語
透過對鬼怪之說的研究可知，所謂的鬼神不過是人們內心的一些特殊想法。對於問心無愧之人而言，無論遇到怎樣的挫折，都不會將其歸於鬼神的存在，但對於作惡多端之人來說，鬼神卻成為其懼怕的物件。
隨著人們思想水平的提升，有關鬼神之類的腐朽落後思想被拋諸腦後。相信在未來中國社會發展的程序中，將有更多人認識到，鬼神之說不過是人類的心理作用，若想獲得真正的成功，腳踏實地、不斷努力才是唯一的出路。
參考資料：《清史稿》