賦詩為證：
我輩生今日，遙思夏後天。
龍身拖下體，虎面掩頭前。
史蹟存文字，流光忘祖先。
都藏阿賴內，要向未來延。
怎麼樣來推敲歷史事實？學術研究的方法，王國維提出的二重證據法，很有道理。他主張要把“地下之新材料”和“紙上之材料”相結合，綜合分析，來做“證明”。
有記錄的，最早研究“禹”的含義的學者，是東漢許慎。他在《說文解字》解釋“禹”字說：“蟲也，從禸［róu］，象形。”這僅僅是從字形上做出的一個初步的早期的判斷。
有一位愚人紫陵的新浪部落格裡有一篇《龍圖騰“禹是一條蟲”謎底的鑰匙》，文章指出“禹是一條‘龍’”，這是很有見地的觀點。當然，說“禹是一條‘龍’”，不是說禹是一條能飛騰轉合的動物，是說他是一位以“龍”為圖騰的人。孔子生在秦焚書之前，他見過的文獻典籍非常多，他說，“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。”可見，夏商周三代的習俗、傳統和禮儀形式不是割裂的，而是有傳承的。只不過在傳承的形式上會發生一些變化。
《史記》說，“夏禹，名曰文命，禹之父曰鯀。……禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊［zhuān xū］之孫也。”這就說明禹的圖騰“龍”是來自於古老的 “顓頊龍”，“顓頊龍”則來自於“黃帝龍”，再往上推，恐怕就越久遠，龍的形象越模糊。同樣，往下推，禹的圖騰“龍”肯定傳給夏啟，畢竟是父子嗎，時代不遠，夏啟怎麼可能不繼承大禹的傳統呢？那麼夏是什麼意思？要討論清楚這個問題，先看兩個“地下之新材料”。
人面魚紋彩陶盆
這個人面魚紋彩陶盆，1955年出土於陝西省西安市半坡，距今5600－6700年之間。它的用途並不是不是用來盛水盛物的，不是日用家用的器具，而是一件兒童甕棺的棺蓋。但是從其中的圖畫來推測，在當時人的生活中，魚顯然是司空見慣的食物。再看第二個圖片：
人面鯢魚彩陶
1958年出土於甘肅甘谷縣西坪，這個器物，被稱為人面鯢魚彩陶，距今約5200年，雖然和半坡人面魚紋彩陶盆，相距上千年。其中的圖案，還是可以看出，都是有頭面和魚身。儘管頭面和魚身的位置不同，但是二者有隱約的傳承關係，不同的是這個人面鯢魚彩陶的造型，身體修長，呈半弧形，幾乎是同時代紅山文化“C”形玉龍的真形。
迄今為止，發現的不同時期的“C”形玉龍可以說多不勝數。所謂的“禹是一條蟲”，原型就在這兒。顯然它不是一條蟲。其實，稱為人面鯢魚彩陶，也是值得商榷的，彩陶肯定沒問題，但是未必是人面，也未必是鯢魚。鯢魚是兩棲動物，四足，面板裸露，沒有鱗片。這個器物造型的雙目圓如魚眼，身體更修長，遍體鱗片，簡直像帶魚，只有兩條足，怎麼可能是鯢魚？顯然，這個圖片造型，既有對半坡人面魚紋的繼承，更有多種變化更新的成分。這個圖形就是當時的龍字。這件文物稱為“人面魚紋蛇身龍彩陶”，似乎更恰當。《山海經》記載許許多多的“人面蛇身”的上古代民族，都可以從書中找的證據。
河南偃師市二里頭遺址挖出的4000多年前的綠松石龍
虎面綠松石龍頭部
再說一個“地下之新材料”，河南偃師市二里頭遺址挖出的4000多年前的綠松石龍，擺放在在墓主人屍骨上。二里頭遺址，發現了為數眾多的龍形符號和圖案的器物，是研究夏文化的珍貴資料。
聞一多先生在《伏羲考》一文說“夏為龍族”，還說“夏人的姓和禹的名，其字都和龍有關”。《左傳·昭公二十九年》載：“太昊氏以龍紀。”《帝王世紀》說：“庖羲氏蛇身人首。”《淮南子·天文訓》：“中央土也，其帝黃帝，其獸黃龍。”《史記·天官書》也說：“軒轅，黃龍體。”《史記·周本紀》：“后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。”這個綠松石圖形究竟是個什麼字？有點像 “虞”。這個“虞”字就是虎字頭，《說文解字》“虞”，“白虎黑文，尾長於身。”但是這個綠松石龍不是“黑文”，而且它是“虎面長身”，不是“尾長於身。”“虞”是“黑文”而且，“尾長於身”。可以推斷，它不是“虞”字。這個夏朝在虞朝之後，套用孔子的話，“夏因於虞禮”。
夏部族的龍圖騰標誌和虞朝是一脈傳承的。但是也有變化，是青綠色，不是黑色。剛好夏天的顏色就是綠色。“春分而登天，秋分而潛淵。”夏季的時間點，剛好和“龍”在一年中出現的時間相同。“夏”字的本義顯然就是這個青綠色“虎面龍”。
《山海經》記錄了各式各樣，形形色色的古老民族，有的“馬身而人面，虎文而鳥翼”，有的“虎面豹耳”，有的“人面而豹文，小腰而白齒，而穿耳以鐻［jù］”，有的“虎身而九尾，人面而虎爪”，有的“虎面牛尾”，有的“銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘”。《國語·周語下》說：“孔甲亂夏，四世而隕。”這些不同的民族生活在當時的華夏大地上。夏朝作為“虎面龍身”的一個民族，征服和統領了許許多多龍的地方民族，以龍而興，以龍而盛，以龍而衰。《國語·周語下》說“孔甲亂夏，四世而隕”，夏朝最終又以龍而亡，真是成也由龍，敗也由龍。
我們瞭解了夏朝的歷史背景，再聯絡《周易·乾卦》的“六龍”來看，《周易》本身就含有夏《連山》的影子。