春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
每月兩節不變更，最多相差一兩天。
上半年來六廿一，下半年是八廿三。
這是一首傳統版本的‘二十四節氣’歌，朗朗上口，便於傳誦。
提到‘月令七十二候’，可能很多人未必清楚，但說到‘二十四節氣’，就要熟悉的很多了。
這二十四節氣，也就是開篇二十四節氣歌提到的節氣，是咱們的上古先民順應農時，透過觀察天體執行，認知一歲中時令、氣候、物候等變化規律所形成的知識體系。那時沒有日曆，鐘錶，先民們就觀察天象，看日落日出，月出月沒，然後來認識這年，古時稱為歲。我們通常年齡用歲，所說的長一歲了，其實也就是指的一年了。那麼透過天體執行，不但對歲有了足夠的認知，還對這一歲中的時令啊，氣候啊，還有動植物的變化等等，也有了充分的認知，於是，二十四節氣，這一知識體系就行成了。
所以這二十四節氣，就是是曆法中表示自然節律變化以及確立“十二月建”的特定節令。
二十四節氣，也稱為‘廿四節氣’，準確的反映了自然節律變化，在人們日常生活中發揮了極為重要的作用。它不僅是指導農耕生產的時節體系，更是包含有豐富民俗事象的民俗系統。蘊含著悠久的文化內涵和歷史積澱，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。
在國際氣象界，二十四節氣更是被譽為“中國的第五大發明”。並於2016年11月30日，正式列入聯合國教科文組織 人類非物質文化遺產代表作名錄。
一歲分四時，春夏秋冬各三個月，每月兩個節氣，每個節氣均有其獨特的含義。這歲即為年，也就是說一年共分四個時季：就是我們熟知的春夏秋冬四季，而每個季節呢又各為三個月，春天是一、二、三月；夏天是四、五、六月；秋天則是七、八、九月；冬天就是十、十一、十二月了。而這十二個月，每個月又有兩個節氣，合計為‘二十四節氣’。而且呢這每個節氣還有其屬於自身獨特的含義的。
二十四節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒，大寒。
為了便於傳誦，二十四節氣被編為歌謠、民謠，流傳於世，除了開頭的傳統版本，還有多個版本。
順口有意境的二十四節氣全歌
——歌漁者新編
立春雨水漸，驚蟄蟲不眠，
春分近清明，採茶穀雨前；
立夏小滿足，芒種大開鐮，
夏至才小暑，大暑三伏天；
立秋處暑去，白露南飛雁，
秋分寒露至，霜降紅葉染；
立冬小雪飄，大雪兆豐年，
冬至數九日，小寒又大寒。
東北版本的二十四節氣歌
立春陽氣轉，雨水沿河邊，驚蟄烏鴉叫，
春分地皮幹，清明忙種麥，穀雨種大田；
立夏鵝毛住，小滿雀來全，芒種開了鏟，
夏至不拿棉，小暑不算熱，大暑三伏天；
立秋忙打靛，處暑動刀鐮，白露煙上架，
秋分不生田，寒露不算冷，霜降變了天；
立冬交十月，小雪地封嚴，大雪河叉上，
冬至不行船，小寒近臘月，大寒整一年。
“大雪河叉上”意為大雪時節氣溫很低了，
河水凍冰已經封住。
叉：chá，冰凍住，水不能流的意思。
民間二十四節氣歌
立春梅花分外豔，雨水紅杏花開鮮；
驚蟄蘆林聞雷報，春分蝴蝶舞花間。
清明風箏放斷線，穀雨嫩茶翡翠連，
立夏桑果象櫻桃，小滿養蠶又種田。
芒種育秧放庭前，夏至稻花如白練；
小暑風催早豆熟，大暑池畔賞紅蓮。
立秋知了催人眠，處暑葵花笑開顏；
白露燕歸又來雁，秋分丹桂香滿園。
寒露菜苗田間綠，霜降蘆花飄滿天；
立冬報喜獻三瑞，小雪鵝毛片片飛。
大雪寒梅迎風狂，冬至瑞雪兆豐年；
小寒遊子思鄉歸，大寒歲底慶團圓。
二十四節氣七言詩
地球繞著太陽轉，繞完一圈是一年。
一年分成十二月，二十四節緊相連。
按照公曆來推算，每月兩氣不改變。
上半年是六、廿一，下半年逢八、廿三。
這些就是交節日，有差不過一兩天。
二十四節有先後，下列口訣記心間：
一月小寒接大寒，二月立春雨水連；
驚蟄春分在三月，清明穀雨四月天；
五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；
七月小暑和大暑，立秋處暑八月間；
九月白露接秋分，寒露霜降十月全；
立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。
抓緊季節忙生產，種收及時保豐年。
七十二候，是漢後文人根據黃河流域的地理、氣候、和自然界的一些景象編寫而成，它以五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲，一年“二十四節氣”共七十二候。
通俗來說，就是每五天為一候，而三候即為氣，也就是節氣，六個節氣就是一個時，即是季節。四個季節就是一年了。故二十四節氣共有七十二候。
這各候呢，又均以一個物候現象相應，稱“候應”。“候應”的依次變化，反映了一年中物候和氣候變化的一般情況。
七十二侯的候應有兩類：
一類是生物侯，其中有動物的，如鴻雁來、寒蟬鳴、蚯蚓出等。也有植物的，如桃始華、萍始生、禾乃登等。
另一類是非生物候屬於自然現象，如水始冰、雷乃發聲、土潤溽暑等。
關於七十二候的完整記載見於公元前2世紀的《逸周書·時訓解》。
說到《逸周書》，它是中國古代歷史文獻彙編，主要記載了許多重要史事，儲存了不少上古時期的歷史傳說，對研究先秦歷史文化很有價值，其中《克殷》、《世俘》等篇記武王伐紂經過，是研究商周之際史事的重要依據之一。
在《逸周書》中有篇為《時訓解》， 時訓，就是是關於時令的訓教。該篇主要記錄二十四節氣及七十二侯。以候為時間單位，記載了春、夏、秋、冬四時中節氣與候應。
立春之日，東風解凍。又五日，蟄蟲始振。又五日，魚上冰，風不解凍，號令不行。蟄蟲不振，陰奸陽。魚不上冰，甲冑私藏。雨水之日，獺祭魚。又五日，鴻雁來。又五日，草木萌動。獺不祭魚，國多盜賊；鴻雁不來，遠人不服。草木不萌動，果蔬不熟。驚蟄之日，桃始華。又五日，倉庚鳴。又五日，鷹化為鳩。桃不始華，是謂陽否。倉庚不鳴，臣不從主。鷹不化鳩，寇戎數起。春分之日，玄鳥至。又五日，雷乃發聲。又五日，始電。玄鳥不至，婦人不娠；雷不發聲，諸侯失民。不始電，君無威震。清明之日，桐始華，又五日，田鼠化為鴽。又五日，虹始見。桐不華，歲有大寒。田鼠不化鴽，國多貪殘。虹不見，婦人苞亂。穀雨之日，萍始生。又五日，鳴鳩拂其羽。又五日，戴勝降於桑。萍不生，陰氣憤盈。鳴鳩不拂其羽，國不治兵；戴勝不降於桑，政教不中。
立夏之日，螻蟈鳴。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。螻蟈不鳴，水潦淫漫；蚯蚓不出，嬖奪後；王瓜不生，困於百姓。小滿之日，苦菜秀。又五日，靡草死。又五日，小暑至。苦菜不秀，賢人潛伏。靡草不死，國縱盜賊。小暑不至，是謂陰慝。芒種之日，螳螂生。又五日，鵙始鳴。又五日，反舌無聲。螳螂不生，是謂陰息。鵙不始鳴，令奸壅逼。反舌有聲，佞人在側。夏至之日，鹿角解。又五日，蜩始鳴。又五日，半夏生。鹿角不解，兵革不息。蜩不鳴，貴臣放逸。半夏不生，民多厲疾。小暑之日，溫風至。又五日，蟋蟀居闢。又五日，鷹乃學習。溫風不至，國無寬教。蟋蟀不居闢，急迫之暴。鷹不學習，不備戎盜。大暑之日，腐草化為螢。又五日，土潤溽暑。又五日，大雨時行。腐草不化為螢，谷實鮮落。土潤不溽暑，物不應罰。大雨不時行，國無恩澤。
立秋之日，涼風至。又五日，白露降。又五日，寒蟬鳴。涼風不至，國無嚴政。白露不降，民多邪病。寒蟬不鳴，人皆力爭。處暑之日，鷹乃祭鳥。又五日，天地始肅。又五日，禾乃登。鷹不祭鳥，師旅無功。天地不肅，君臣乃□。農不登谷，暖氣為災。白露之日，鴻雁來。又五日，玄鳥歸。又五日，群鳥養羞。鴻雁不來，遠人背畔。玄鳥不歸，室家離散。群鳥不養羞，下臣驕慢。秋分之日，雷始收聲。又五日，蟄蟲培戶。又五日，水始涸。雷不始收聲，諸侯淫佚。蟄蟲不培戶，民靡有賴。水不始涸，甲蟲為害。寒露之日，鴻雁來賓。又五日，爵入大水，化為蛤。又五日，菊有黃華。鴻雁不來，小民不服。爵不入大水，失時之極。菊無黃華，土不稼穡。霜降之日，豺乃祭獸。又五日，草木黃落。又五日，蟄蟲鹹附。豺不祭獸，爪牙不良。草木不黃落，是為愆陽。蟄蟲不鹹附，民多流亡。
立冬之日，水始冰。又五日，地始凍。又五日，雉入大水為蜃。水不冰，是謂陰負。地不始凍，咎徵之咎。雉不入大水，國多淫婦。小雪之日，虹藏不見。又五日，天氣上騰。地氣下降。又五日，閉塞而成冬。虹不藏，婦不專一。天氣不上騰，地氣不下降，君臣相嫉。不閉塞而成冬，母后淫佚。大雪之日，鴠鳥不鳴。又五日，虎始交。又五日，荔挺生。鴠鳥猶鳴，國有訛言。虎不始交，將帥不和。荔挺不生，卿士專權。冬至之日，蚯蚓結。又五日，麋角解。又五日，水泉動。蚯蚓不結，君政不行。麋角不解，兵甲不藏。水泉不動，陰不承陽。小寒之日，雁北向。又五日，鵲始巢。又五日，雉始鴝。雁不北向，民不懷主。鵲不始巢，國不寧。雉不始雊，國大水。大寒之日，雞始乳。又五日，鷙鳥厲疾。又五日，水澤腹堅。雞不始乳，淫女亂男。鷙鳥不厲，國不除兵。水澤不腹堅，言乃不從。
目前流傳的《月令七十二候集解》的主要版本，大多是標註為元·吳澄所著的。它的簡介中寫道：
夫七十二候，呂不韋載於《呂氏春秋》，漢儒入於《禮記·月令》，與六經同傳不朽。後魏載之於歷，欲民皆知，以驗氣序。然其禽獸草木，多出北方，蓋以漢前之儒皆江北者也。故江南老師宿儒，亦難盡識。況陳澔之注，多為謬說，而康成、穎達，亦有訛處。予因是廣取諸家之解，並《說文》《埤雅》等書，而又詢之農牧，似得所歸。然後並將二十四氣什之於槀，以俟博識者鑑焉。
