2021年1月，吃瓜群眾們萬萬沒想到，一瓜接一瓜，一瓜比一瓜大，最後差點把自己吃吐了。
貴圈向來不缺種瓜小能手，每次吃瓜群眾也都是津津樂道，但為啥這次居然消化不良了呢？
凡事刨根問底，總會有點意外的收穫，看過紀錄片《中國》，這收穫就更大了。
法律之外，道德至上
周朝末年，典當制度和道德規範隨著周天子權力的喪失而日漸崩塌。
諸侯國烽火正在摧毀的不僅僅是一個存續了數百年的朝代，還有讓這片土地和人民綿延安穩的精神結構。
失去了道德規範的約束，市井街頭再也見不到井然有序的周禮之風，隨之替代的是動盪與恐懼。
時間軸推演到鄭爽事件，從1月18日事件曝光，到1月23日，鄭爽用“身體不好”來回應事件，整個過程恰巧與周朝末年道德秩序的崩塌極其相似：
事發之時，違背了孔子所倡導的“己所不欲，勿施於人”君子之道。事發之後，依舊強詞奪理地出現了“聞義不能徙，不善不能改”的孔子之憂。
在法律層面之外，公眾最關心的就是道德約束，一個社會想要進步，一個人想要有所建樹，都必須遵循最基本的道德規範。
2000多年前，孔子批判地繼承了周禮創立了以“仁”為核心的道德學說。2000多年後的今天，雖然時代賦予了孔子思想更多的詮釋，但其根本始終未曾變過，任何社會，任何時代，任何政體都是適用的。
道德之下，禮字為先
在中國歷史上，春秋戰國時代的思想文化是燦爛輝煌的。諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，掀開了中國思想發展史上極具重要地位的篇章。
值得注意的是，這場爭鳴雖然是一場思想上的衝擊，雖然很多時候都有著截然相反的論調，但每一位學者，自始至終堅守著禮法與道義。
所謂禮法，不只是朝堂上的繁文縟節，更多的是人與人之間的平等與尊重。
1月22日，在鄭爽事件的瓜還沒吃完的時候，華晨宇“隱婚生子”的瓜又讓吃瓜群眾吃了個措手不及。而不同於鄭爽事件，華晨宇事件的評論區出現了兩極分化的現象。
更多的人選擇祝福，因為這個事件沒有違法、沒有缺德，對比了前兩天的瓜，這簡直就是個純粹的好訊息。
然而還有些人，對此抱有中立和反對的聲音，因為它失了禮。
《孟子·滕文公下》有云：“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”
“父母之命，媒妁之言”是古代中國的婚姻習俗，一個對夫妻的婚嫁之禮遠遠要比現在去民政軍領個紅本要複雜得多。
當然，時過境遷，這種婚姻習俗因其禁錮了婚戀的自由，早已離我們遠去。就連莎士比亞的的那句“All for the purpose not to marry out of love is where bullying”都被現代社會司空見慣的“未婚同居”所替代。
所以，“未婚”的前提下共同撫養孩子，究竟算不算違禮？成為了人們爭論的焦點。在巫月這樣的老年人看來，這是一個太前瞻的課題，這樣的生活模式究竟能不能被所有人接受，尚未可知。
但可以肯定的是，婚戀自由並不等於廢除了人們對於“禮”字的延續。文明社會的發展依舊需要這個“禮”，那句“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”依舊是君子養成的必修課。
禮教之後，智者生存
接連的兩個大瓜不知怎地引起了瓜田裡的一片躁動，1月22日，成為了內娛闢謠日，30位明星幾乎同一時間發出了闢謠宣告。
瓜田裡的亂象，並不是一朝一夕形成的，現代社會的浮躁其實也早已在2000多年前已經有了預言。
在紀錄片《中國》裡，有一段荀況與李斯的爭辯。
荀況認為，禮為先，刑法為輔，才是治國之道。而李斯則以秦國為例，認為秦國的強大源於它嚴苛的刑法。荀況激烈地反駁到：
秦國看起來強大，實則與六國為敵。正因為大家都捨本逐末，這個世道才如此混亂。
捨本逐末，四個字足以解釋瓜田裡的一切亂象。而真正可以在這樣的混亂中生存下來的，唯有智者。
《荀子·大略》有云：“流丸止於甌臾，流言止於智者。”
或許只有當所有人都理智地去看待這些瓜的時候，亂象才能真正的平息吧。
有人問，為什麼總要提過去？時代變了，論調也變了。巫月不否認過去的很多理論有其歷史的侷限性，但傳承並不是固態的，它是在根據時代的變遷不斷完善的。
2000多年前的周朝初期，“宅茲中國”四個字被生活在這片土地上的先民刻在了青銅禮器“何尊”之上。那時的人們並不知道腳下的土地被後人叫做“中國”。如今之中國，與2000多年前的中國含義確實不同，然而隨著歷史長河傳承下來的這些思想精華，卻尤同血液一樣新舊相融。