李白是唐代詩壇偉大的詩人，是盛唐文化孕育出來的天才詩人，他往往被後世冠以浪漫詩人和豪放詩人的標籤，浪漫和豪放是一種超凡脫俗、自由無拘、飄然高蹈的代稱，給人的是一種羨慕的輕鬆愉悅感。
浪漫和豪放充分說明了李白超然、自在、瀟灑的精神風貌和非凡的氣質。在後世人的心目中，李白也就成為了浪漫和豪放的代表。然而，浪漫和豪放往往也是孤獨的代表。
李白也是孤獨的，他的詩歌中就體現著人生的孤獨。在大多數李白的作品中，孤立既不是孤獨，也不是寧靜的隱逸，而是為詩人提供了機會，顯示創造性的、豐富的自我，以及以自己的想象控制周圍環境的能力。
如《月下獨酌》中的“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”。
在這首詩中，孤立既不是孤獨，也不是寧靜和隱逸，而是為詩人提供了機會，顯示創造性的、豐富的自我，以及以自己的想象控制周圍環境的能力。
再如《夏日山中》中的“懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風”，是詩人特立獨行的孤獨的自我形象；《自遣》中的“對酒不覺暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀”，是詩人突然的孤獨的自我形象。
李白則透過獨特的行為，透過不同於他人的姿態來抒寫自我、彰顯自我。
對李白來說，只要有詩歌活動，他就不會孤獨。如果鳥和雲離開了他，他能夠找到更可靠的夥伴，如這首抒寫孤獨的極致體驗的《獨坐敬亭山》：
眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。
相看兩不厭，只有敬亭山。
這首詩前兩句勾畫的景色已顯蕭索，後面的字句更加呈現了濃濃的孤獨之情。是什麼樣的情境下的何種心情，讓灑脫的大詩人孤鬱如此呢？而這個只剩下的兩不相厭的敬亭山代表的又是什麼呢？
帶著這些疑問，我們一起走進李白的這首絕句中，一起去體驗詩人“獨坐”的那份孤獨感。
從詩題可知，詩人所處的地點是敬亭山。
敬亭山位於皖南宣城，雖不在天下名山之列，但在歷代文人心目中，卻有著很高的知名度，以至享有“江南詩山”的美稱。南朝著名山水詩人謝脁多次在詩中描繪敬亭山的美景。
從詩題還可知，這次前來敬亭山的只是詩人自己，這體現在一個“獨”字上，而這個“獨”字也把詩人的心境完美地呈現了出來。
所以，將詩題聯絡起來，“獨坐”二字寫意而又傳神，表現了人與自然在寂靜中相互為伴的獨特審美意境。
開篇兩句“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒”，是簡到極致的線條與畫面：詩人獨自一人坐於敬亭山上，看見眾多的鳥兒都高飛遠去了，慢慢地已看不見蹤跡，僅有的一片孤雲也獨自悠閒離去。
眾鳥高飛，本來含有熱鬧喧騰的動感畫面，但詩人卻緊接著用了一個“盡”字，抹去了眾鳥在一起喧鬧的聲音和歡騰的形態，只留下一片無聲的寂靜。此時的敬亭山只剩下獨自望空興嘆的詩人，在群山的掩映下，愈發顯得孤獨。
飛鳥已然遠去，詩人又把目光轉移到天際間的一片白雲上。白雲本是舒捲自如、隨風飄逝的，與詩人漂泊般的身世有些相似。然而，正當詩人要注目寄情於它時，它竟然也飄然而去。
這兩句表面上是寫眼前的景色，實際上是詩人藉以表達自己的主觀感受，襯托了自己孤獨的心境。
鳥的喧鬧漸漸地消失了，孤雲也越飄越遠，天地間更顯得清幽寂靜，一空如洗，只剩下寂然獨坐的詩人。鳥兒離開了詩人的視線，或許它們是倦鳥歸巢，飛倦了，飛到自己的安樂巢中去了，可李白又該去哪裡？他的歸宿究竟在何方呢？
李白在《春日獨酌》中寫道：“孤雲還空山，眾鳥各已歸。彼物皆有託，吾生獨無依。”世間的萬事萬物都有所歸依，可李白卻無處可去。
在李白獨自登臨敬亭山的這場獨角戲中，在這孤單角色裡，連對白總是自言自語。突然記起歌手許茹芸演唱的歌曲《獨角戲》，或許在某種層面上，這首歌也能詮釋李白此時的心境。
前兩句看似寫眼前之景，其實，把孤獨之感寫盡了：天上幾隻鳥兒高飛遠去，直至無影無蹤；寥廓的長空還有一片白雲，卻也不願停留，慢慢地越飄越遠，似乎世間萬物都在離詩人而去。
“盡”、“閒”兩個字，也把讀者的思緒引入一個靜的境界：彷彿是在一群山鳥的喧鬧聲消除之後格外感到清靜；在卷舒自如的白雲消失之後感到特別清幽平靜。
這是一幅盡顯孤獨與寂靜之美的水墨山水寫意畫面。
詩人以閒適的筆調寫出了飛鳥的孤雲的狀態，突出了離去的過程，讓讀者在品味孤雲離去的狀態時，感知詩人內心的不忍和無奈。
這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想，並且暗示了詩人在敬亭山遊覽觀望之久，勾畫出他獨坐出神的形象，為後面兩句的表情達意做足了行文和詩意上的鋪墊。
李白是獨坐在那裡的，也許獨坐的時間太長了，以至於原本還在山邊飛的鳥、飄動的雲，都在不知不覺中先後飛走了，飄離了，不再陪伴他了。
那麼，留下來的還有什麼呢？那就是敬亭山了，所以他孤獨地望著敬亭山，敬亭山也孤獨地望著李白。
後二句“相看兩不厭，只有敬亭山”，偌大的天地間，在彼此的注視中，怎麼看也看不夠的，只有孤獨的詩人和敬亭山。詩人久久獨坐，凝視著敬亭山，敬亭山也彷彿注視著眼前這個失意的人。
面對現實中的世俗世界，詩人悶悶不樂，倍感孤獨。而面對著敬亭山，詩人彷彿找到了一片淨土，在這裡可以天馬行空地思考，隨心所欲地放縱。
他想和光同塵，卻落得個飄零江湖的結局，所以他遠離塵世，忘懷得失，內心得到片刻的寧靜，在敬亭山寂靜安寧的環境中他得到了心理的慰藉，精神似乎找到了歸依，得到了安慰，自然山水成為他孤獨中的知己。
但寧靜安詳只是短暫的，他畢竟是塵世中人，終究還要重新回到紛紛擾擾的塵世生活中去。
“只有”二字中，流露出詩人的無奈和他內心的深深孤獨感。在李白的生命中，伴隨他的並不總是飄逸豪邁的自在與逍遙遠遊的灑脫。
相反，李白始終有一種揮之不去的無所歸依的漂泊感和孤獨感。李白思想深處有一個孤獨的自我，這種孤獨的情感源於其內心對歸屬的渴望。
在這兩句中，詩人用浪漫主義手法，將敬亭山人格化、個性化。儘管鳥飛雲去，詩人仍沒有回去，也不想回去，詩人久久地凝望著幽靜秀麗的敬亭山，覺得敬亭山似乎也正含情脈脈地看著他自己。他們之間不必說什麼話，已達到了感情上的交流。
中國的文人墨客對於大自然山水的欣賞正如禪師參禪的過程一樣，有三種層次：
第一是看山是山，看水是水；第二是看山不是山，看水不是水；第三是看山仍是山，看水仍是水。這三種層次，既是三種境界，同時又往往是詩人歷經的一個過程。
第一種層次是，把存在於大自然的山山水水作為客觀的存在來看待，山水和人彼此之間是孤立的、毫無內在聯絡的存在；第二種層次則是詩人透過對山水形、聲、色等諸方面的體驗，讓詩人內心的情感得到觸動。
最重要的第三種層次，不論山水有多麼美妙、壯麗，也不管詩人如何欣賞山水，寄寓情懷，但最終人還是人，山還是山，水還是水，他們是不同的外物的存在，人和山、人和水最終還是要分離的。他們的相處只能是詩人短暫的停留，而不是詩人永久的歸宿。
如果按照這種山水體驗劃分的話，毫無疑問，李白與敬亭山“相看兩不厭”的關係明顯屬於第三種層次。這兩句表達了詩人與敬亭山之間的深厚感情。敬亭山和詩人對視著，誰都看不夠，看不厭，看來理解我詩人的只有這敬亭山了。
這首詩的後兩句詩所創造的意境仍然是靜態的，表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。實際上，詩人愈是寫山的可愛，愈是表現出人情的冷漠；而詩人那橫遭冷遇，寂寞淒涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來了。
詩人筆下，不見敬亭山秀麗的山色、溪水、小橋，並非敬亭山無物可寫，因為敬亭山“東臨宛溪，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫”。
從詩中來看，無從知曉詩人相對於敬亭山的位置，或許是在山頂，或許是在空闊地帶，然而這些都不重要了。
是誰導演這場戲
在這孤單角色裡
對白總是自言自語
對手都是回憶 看不出什麼結局
自始至終全是你
讓我投入太徹底
——許茹芸《獨角戲》
有一種說法是李白之所以一生七次登臨敬亭山，是因為玉真公主的緣故。宣城敬亭山腳下有一個詩碑，碑文中說玉真公主傾慕於李白的才華，為此向朝廷舉薦李白。
而李白在長安也是不負眾望，他“繡口一吐就是半個盛唐”。
後來，由於種種原因，李白離開了長安。玉真公主也退出是非恩怨的漩渦，選擇敬亭山作為隱居之地，最終鬱郁而亡。李白得知此事寫下此詩以紀念二人之間的情誼。
李白一生中七赴宣城敬亭山，是因為玉真公主隱居在這裡，然後他們在同一年離世。或許，他們之間發生了一段美好而旖旎的愛情故事。
這件事雖然傳說比事實的成分更大一些，然而卻給人們留下了想象的空間，對詩句的回味揣摩卻是無窮的：
兩不相厭的為何只有敬亭山，無論是山中的秀麗景色令詩人流連忘返，還是詩人對陷入困境時曾得到的心靈慰藉的眷戀，都給人留下了無盡的遐想與回味。
還有一種說法就是，李白之所以七次登臨敬亭山，是因為仰慕南朝山水詩人謝朓的緣故。謝朓的詩風清逸秀麗、圓轉自然，音調和諧、鏗鏘悅耳，已具備唐詩的一些特點，是古體詩向近體詩轉變的重要推手，對唐代律詩、絕句的形成有重要影響。
謝朓因與謝靈運同族而被稱為“小謝”。謝朓20歲入仕，但多為閒職，輕裘肥馬、廣結詩友，32歲出任宣城太守。宣城名勝謝朓樓又稱北樓、謝公樓，就是謝朓擔任宣城太守時主持修建的。
有一次，李白來到宣城，登上謝朓樓，與好友飲酒觀景，縱論詩文，高談闊論。事後李白寫下了流傳千古的名詩：“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。”
李白之所以仰慕謝朓。一是與詩歌有關，謝朓的詩風圓潤流轉、清逸自然，對音律聲調的安排和拿捏都是李白所在意和學習的。李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》中說：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。”
李白自信地認為他的詩歌得到了漢朝詩文與建安風骨的神韻，又融會貫通了謝朓的清新。由此可見，李白對謝朓是很崇拜的，有一種異代相逢成知己的感覺。
另一個點，是謝朓的人生際遇和人生態度，謝朓32歲出任一方太守，詩酒輕狂，寄情山水，實現了人生的華麗轉身。而李白的故事和人生際遇是傷感的，所以，他又很仰慕謝朓實現人生價值的方式。
其實，不管是玉真公主還是謝朓，他們都是與敬亭山有關的人，但他們都已成為了過去式，都是“可望不可即”的人。
詩人獨自登臨敬亭山，身邊無親無友，更兼此時飛鳥盡去，白雲悠閒，山間萬籟俱靜，在寂靜之中愈能彰顯出詩人的孤獨。
世人都離他而去，誰是詩人的知音呢？人山相看兩不厭，詩人的知音就是眼前的傲人挺立的敬亭山。
這種遭萬物遺棄，唯有與敬亭山對視的傲然的孤獨，在讀者心中產生的震撼，甚至要遠遠超過他在《月下獨酌》中所表現出的那種超凡脫俗的孤寂。對月獨酌，不只有明月為伴，還能“對影成三人”。
而在敬亭山這個廣袤的空間中，只有靜靜佇立的敬亭山默默地陪伴著詩人。這裡沒有“我歌月徘徊，我舞影零亂”的互動，只有相互凝視的默契，其寂靜無聲更把詩人的孤獨情緒又推上了一層。
整首詩共有四行，第一句寫鳥兒高高飛走，飛得那麼堅決徹底，一點情意都沒有；第二句描寫天邊僅存的一抹雲彩也選擇了無情地離開。
從前兩行來看，很顯然“眾鳥”和“孤雲”是作為圖形存在的，而廣袤的天空則是充當了背景或者說界標；而在後兩句中，圖形與背景發生了轉換，詩人成為了“有我之境”，此時圖形變成了詩人自己，而敬亭山則成了背景。
透過圖形與背景的轉換，詩人也引出了全詩的詩旨：詩人在看山，山也在看詩人，詩人看不厭的只有敬亭山。
如果從整首詩來看，高飛的群鳥和漂游的孤雲又是作為背景來體現詩人的孤獨與寂寞的。眾鳥飛盡，孤雲飄逝，茫茫大地之中唯有敬亭山與詩人默默廝守，相互欣賞不已。在大家都離我而去之時，只有你還念著我，伴著我。
王國維在談及詩歌的境界時說：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。”這裡的有我之境，指的是用自己的眼光來看事物，所以物我都帶有我自己的主觀色彩。
很顯然，李白眼中的敬亭山是一種“有我”的境界。“相”與“兩”的重複使用，表明詩人此時已與山緊緊聯絡在一起了；“只有”表明了詩人對敬亭山那種對自己不離不棄真情的感激。
此時已分不出何者為詩人，何者為敬亭山，已經達到了天人合一、物我相融的崇高境界。這裡表現的是詩人精神上自我放逐的孤傲。在詩的深層意象中，有詩人與敬亭雙峰並峙於天地之間的崇高境界，於飄逸中暗蘊著孤崛超拔的精神力量。
這首詩是詩人表現自己精神世界的佳作。此詩表面是寫獨遊敬亭山的情趣，而其深含之意則是詩人生命歷程中曠世的孤獨感。
換句話說，這首詩的寫作目的不是讚美景物，而是借景抒情，借敬亭山的無可描摹的景色，抒發內心的無可奈何的情感和對孤獨體驗的摹寫。
在這首詩中，李白以奇特的想象力和巧妙的構思，賦予山水景物以生命，將敬亭山擬人化，寫得十分生動。詩人寫的是自己的孤獨和自己的懷才不遇，但更是自己的堅定，在大自然中尋求安慰和寄託。
詩人在被擬人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點孤獨感。然而，恰恰在這裡，詩人內心深處的孤獨之情被表現得更加突出。人世間的深重的孤獨之情，詩人人生悲劇的氣氛充溢在整首詩中。