從第一次踏訪濟瀆廟以來，三十餘年間，我曾無數次觸控濟水的溫度，無數次凝望濟水的地圖，無數次從故紙堆中尋找濟水的身影。之後，我又千里迢迢，順流而下，用腳步走讀了古滎、菏澤、阿井、會河、趵突泉、小清河……我反反覆覆地思索，一次一次地發問：這，是怎樣的一條河流？
漸漸地，濟水的形象在我的心目中清晰、明朗起來。
濟水之品
《爾雅·釋水》曰：“江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者，發源注海者也。”濟水與江、河、淮的相同之處，都是獨流入海的大河；最大的不同之處是，濟水相較於其他三條河流更清瑩、明澈。清代蔣作錦在《東原考古錄》中曰：“水清莫如濟，故濟以清名。”
濟水初源太乙泉發源於海拔1715米的王屋山，是天上之水，納瓊漿，沐雲雨，是巖中之水，滋松柏，經石隙，伏流百里之後，化身為無數個清澈的泉眼，在龍潭和濟瀆廟周圍噴薄而出。宋代以百家為一里，五里為一鄉，濟瀆廟所在地順理成章地呼作“清源裡”。橫貫黃河之後，它仍不改“清”的本色，在滎澤化為碧波盪漾的百里水國。出鉅野澤，汶水匯入，兩股清流合併，會合的地方叫做清口。即使到了下游，它仍然不改“清”的夙志，以“清河”為名。清河河道因被黃河所奪，便另闢蹊徑，新開的河道命名為“小清河”，原來的河道則稱為“大清河”或“北清河”。
歷代帝王對濟水的封贈，都包含一個“清”字：《舊唐書·禮儀志四》載，天寶六年（747），唐玄宗封河瀆為靈源公、濟瀆為清源公、江瀆為廣源公、淮瀆為長源公。《宋史·禮志八》載，康定元年（1040），宋仁宗詔封江瀆為廣源王、河瀆為靈源王、淮瀆為長源王、濟瀆為清源王。《元史·祭祀志五》載，至元二十八年（1291），元世祖加封江瀆為廣源順濟王、河瀆為靈源弘濟王、淮瀆為長源博濟王、濟瀆為清源善濟王。
上述各代對四瀆的封贈，都是“雨露均霑”，你有他有全都有。而對於濟水來說，宋徽宗似乎愛重有加，不僅親自書寫過一通《靈符碑》，還特別加贈崇名美號。事情的經過是這樣的：宣和七年（1125），寇發鄰郡，將犯濟源。邑人向濟水神禱告，忽降雷雨，沁河水漲，“雷雨迅興，沁河有湯池之險；旌旗剡列，南岸象羽林之嚴”，於是賊寇倉皇而逃。邑人將此事上奏徽宗，徽宗頒佈《濟瀆清源忠護王誥》，曰“河陽濟瀆廟清源王，利澤溥博，陰福吾民”，“嘉嘆不忘，宜崇美號，庶答靈貺，式慰民心，來格來歆，一方永賴，可特封清源忠護王”。所以，比之江、河、淮，濟水又多了一個顯赫的名號。
歷代文人墨客詠贊濟水，也幾乎無一例外地落腳於一個“清”字，如南北朝吳均《酬別江主簿屯騎詩》曰：“泛舟當泛濟，結交當結桂。濟水有清源，桂樹多芳根。”宋人司馬光《寄題傅欽之濟源別業》曰：“林間清濟水，門外太行車。”宋人黃庭堅《寄晁元忠十首》其八曰：“念君如濟水，抱清伏泉壤。”金末元初耶律楚材《過濟源和香山居士韻》：“覃懷勝遊地，濟瀆垂名久……平湖湧泉注，清涼瑩無垢。”明人胡應麟則詠曰：“濟水東回眾壑馳，才人名跡尚清漪。”
與“清”相對應，是“濁”，黃河是濁河的代表，所以稱為“黃河”“洪河”。詩人詠贊濟水，常常拿黃河來反襯：南北朝謝朓《始出尚書省詩》曰：“紛虹亂朝日，濁河穢清濟。”唐人李頎《雜興》曰：“濟水自清河自濁，周公大聖接輿狂。”唐人白居易《效陶潛體詩十六首》其十六曰：“濟水澄而潔，河水渾而黃。交流列四瀆，清濁不相傷。”宋人劉敞《題戚化源畫清濟貫濁河圖》曰：“濁河清濟坐中分，沙浪澄波兩逼真。自畫壁來多少日，能知清濁幾何人。”明人喻均《暮春一日同李長卿侍御登泰山有懷》其二曰：“齊魯千峰望裡開，濁河清濟日縈迴。”清人李長霞《途次齊河縣過黃河》曰：“湛湛清濟水，忽入濁河流。”
清廉，是中華民族的傳統美德，是仁人君子的高尚節操，是為官從政的道德底線，古代讀書人往往以“清流”自任。清清的濟水，化育了一位舉世稱道的清廉之士傅堯俞。傅堯俞（1024-1091），字欽之，出生於濟水之濱的鄲州須城（今山東東平），後徙居孟州濟源，為官三十載，為仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝重臣。傅堯俞早年監西京稅院事，留守晏殊、夏竦皆曰：“子有清識雅度，文約而理盡，卿相才也。”傅堯俞死後，哲宗與太皇太后哭臨之，太皇太后語輔臣曰：“傅侍郎清直一節，終始不變，金玉君子也。”司馬光贊之：“清、直、勇三德，人所難兼，吾於欽之見焉。”邵雍曰：“欽之清而不耀，直而不激，勇而能溫，是為難爾。”
傅堯俞不慕榮華，在濟水之源築草堂自居，友人蘇軾、蘇轍、司馬光、文彥博、黃庭堅等紛紛作詩以贊。宋人劉攽在《傅堯俞草堂歌》中，把傅堯俞比作太行和濟水，其詩曰：“太行之上無高山，濟水之外無清源。聞君築居山水際，清高正為君家言。”
唐大和年間，詩人白居易任河南尹。他專程踏訪濟水之源，在濟瀆池畔徘徊良久，作《濟水》長詩一首，詩曰：
盈科不數尺，岸柳難通舟。何為來自古，列瀆宗諸侯。
茲水異乎眾，顧我知所由。至清遠外濁，有本其何修。
朝宗未到海，千里不能休。一道截中貫，曷嘗濁河流。
山川自改色，湛湛澄霜秋。豈徒宅神物，亦足容蝦鰍。
我思古之人，潔志為身謀。衣冠坐塗炭，惡惡心憂幽。
不但聽漁父，揚波自貽羞。自今稱一字，高潔與誰求。
惟獨是清濟，萬古同悠悠。
“自今稱一字”，是何字？當仁不讓，必是“清”字無疑了。
濟水之外無清源，橫貫黃河自不渾！濟水，涓涓細流，清清如許，流淌在五千年中華文明史冊中，鐫刻在千百萬仁人志士心田裡。
濟水之志
與江、河、淮相比，濟水水量最小，流程最短，為何能夠躋身於赫赫大名的“四瀆”之列？
濟水當王莽之世，川瀆枯竭。所以這個問題，唐太宗李世民想不明白，朝堂之上諮問百官：“天下洪流巨谷不載祀典，濟水甚細而尊四瀆，何也？”眾人顧左右，皆不能答。只見負責修撰國史的著作郎許敬宗從容對曰：“瀆之為言獨也，不因餘水，獨能赴海也。濟潛流屢絕，狀雖微細，獨而尊也。”
“不因餘水，獨能赴海”，許敬宗可謂一語中的。然而，濟水赴海的征程並不是一瀉汪洋、一帆風順的，而是歷盡曲折，“三洑三見”，這也正是濟水最為傳奇之處。《禹貢》曰：“導沇水，東流為濟；入於河，溢為滎；東出於陶丘北，又東至於菏；又東北，會於汶；又北東，入於海。”
“導沇水，東流為濟”，是為一洑一見。《水經注》曰：“沇水也，潛行地下，至共山南，復出於東丘。今原城東北有東丘城。孔安國曰：泉源為沇，流去為濟。”古沇水從王屋山上小小的太乙池出發，隨即潛流於地下，穿過王屋山下長達百里的地底，至濟源城北雙源噴湧而出，西源為龍潭，東源為濟池。兩源分別流出龍河和珠河，在濟瀆廟東交匯，形成古濟水，繞濟源東南而過，流向今溫縣西南。明人薛瑄《秋日王屋道中》曰：“崎嶇連日太行中，王屋名存縣已空。濟水難尋潛地脈，天壇遙見出雲峰。”
“入於河，溢為滎”，是為再洑再見。《水經注》曰：“《釋名》曰：濟，濟也，源出河北，濟河而南也。《晉地道志》曰：濟自大伾入河，與河水斗，南泆為滎澤。《尚書》曰：滎波既瀦。孔安國曰：滎澤波水，已成遏瀦。”古時濟水在溫縣西南虢公臺潛流地下，截河而南，越過黃河以後，在滎陽北復出，瀦積為滎澤。元末明初謝肅《滎陽》曰：“濟水出王屋，既伏仍流行。大河不能限，東南溢為滎。”
孱弱細微的濟水如何穿越浩瀚奔湧的黃河？這是一個千古之謎！“地下洑流說”認為：濟水從黃河北岸潛入地下，潛流而過，清水並沒有與濁水混淆，南岸復出地面後，依然保持著清流本色。“河濟並流說”則曰：濟水與黃河交叉並行，不久就各走各的路，互不相擾。《尚書·孔傳》曰：“濟水入河，並流十數里而南截河，又並流數里，溢為滎澤。”還有“河道侵奪說”：黃河侵奪了濟水河道，濟水與河水斗，南岸溢位的其實是黃河的一條支津。——支津（或曰枝津）不同於支流，支流是匯入一條大河而不直接入海的河流，而支津是從一條大河中析出的河流。
究竟哪一種說法是歷史真相，我們不能做出評判。是誰賦予了濟水神奇的本領，讓它潛伏地下，越過黃河，重現南岸，而成為一個傳奇？或許，歷史的真相永遠消失了，我們已經無蹤可循；或許，“截河而南”本身就是一個臆想，誤導了世人幾千年，任憑大家紛紛猜測。然而，人們寧願相信“截河而南”是真實存在的。唯獨是清濟，出汙泥不染，是人們心中的美好理想。
在滎澤以東，濟水又轉成伏流，向東潛行至陶丘之北（今山東定陶西），再次從地下溢位，一路向東，這是濟水的“三洑三見”。明人謝肇浙《遊阿井》曰：“濟水伏流三百里，迸出珠泉不盈咫。銀床玉甃閉蒼苔，餘瀝爭分青石髓。”
其實，濟水並非止於“三洑三見”，濟南諸泉水，似乎可以視為“四洑四見”。趵突泉、黑虎泉、五龍潭、珍珠泉，百泉噴湧，千流競發，如白浪翻滾，如銀花玉蕊，為“泉城”帶來了無限生機和靈氣。
歷代文人學者對濟水“三洑三見”、獨流入海給予高度評價：南宋蔡沈《書集傳》曰：“濟水性下勁疾，故能入河穴地，流注顯伏。引趵突、阿井為證。蓋古時濟水所經之道，隨地皆泉，即隨地皆濟。”明代陸弋《濟河圖論》曰：“濟水既洑流地中，則發地皆為泉，不特歷下，諸處為然。是故一現為濟源，再現為滎水，三現為山東諸泉水，而溢為大小清河，其實皆濟水也。又何嘗見其枯竭耶？”清代文學家蒲松齡作《趵突泉賦》，開篇曰：“濼水之源，發自王屋；為濟為滎，時見時伏；下至稷門，匯為巨瀆；穿城繞郭，洶洶相續。”
“朝宗未到海，千里不能休”（白居易《濟水》），“清濟流不休，終期至溟渤”（梅堯臣《劉弟示詩一軸走筆答之》）——這，就是濟水的初心！一脈細流，三隱三現，“過九郡，行千八百四十里……”（《漢書·地理志》），曲折迂迴，波瀾不驚，終於實現了它滔滔入海的夢想。
濟水之道
老子《道德經》曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”這段話，與其說是為人處世之道，又何嘗不是湯湯濟水之道的真實寫照？“利萬物而不爭，處眾人之所惡”，低調，沉靜，淵深，和善，成就了一條靜若處子、藹如慈母、能浮能沉、敢愛敢恨的濟水。
濟水，可以是泉——
沇水初發源於天壇峰太乙池時，不過是一線之泉，納天地之靈氣，聚日月之光華。晉人郭璞曰：“泉源為沇，流去為濟。”
濟水之源，濟瀆池畔，百泉噴湧。清乾隆本《濟源縣誌》收錄濟源名泉18眼。清嘉慶年間，鴻儒劉大觀編纂《續濟源縣誌》，時任知縣何荇芳下“搜泉令”，讓鄉民上報各地水泉，新得79泉，加上原有的18泉，共97泉，劉大觀據此作《濟源九十七泉記》。在濟瀆廟周邊，就有珍珠泉、眼光泉、玉川泉、拔劍泉、琵琶泉、葫蘆泉、鳳跑泉、萬泉等。
而在濟水下游的濟南，泉水更是另一番喧鬧景象。濟南素以泉水眾多而聞名，“家家泉水，戶戶垂柳”，著名的有趵突泉、黑虎泉、珍珠泉、白石泉、五龍潭等72泉，形態各異，水質清冽，濟南因此有“泉城”“泉都”之譽。宋代文學家曾鞏曰：“齊多甘泉，冠於天下。”
濟水，可以是澤——
《晉地道志》曰：“濟自大伾山入河，與河水斗，南溢為滎澤。”濟水穿過黃河而南，溢位後積為滎澤。在今滎陽一帶，古時候是汪洋大澤，煙波浩渺，一望無際，百舸爭流，商賈雲集。
《禹貢》曰“滎波既瀦，通菏澤”，又曰濟水“東出於陶丘北，又東至於菏”。在今山東省定陶縣東北，濟水匯為天然大澤，因南有菏山，北有雷澤，故名“菏澤”。傳說堯年老禪位給舜後，回到菏澤養龍以娛晚年。非為巨澤大川，則不足以供神龍潛躍也。
進入魯西南，濟水匯濮水，則有鉅野澤。魯人西出群山，見此連綿曠野，謂之大野。孔穎達曰：“《地理志》雲：大野澤在山陽鉅野縣北，鉅即大也。”元人柳貫《過大野澤》詩曰：“大野自為澤，濟流安得通。渟涵就深廣，蟠際渺西東。揭帆入洪瀾，盡此一日風。青山若浮髻，隱見雲煙中。”
濟水，可以是井——
東漢《神農本草經》曰：“真膠產於古齊國之阿地，又以阿井水煮之最佳”，“取井水煮膠，謂之阿膠”。北魏酈道元《水經注》曰：“大城西側皋上有大井，其巨若輪，深六七丈，歲常煮膠，以貢天府。本草所謂阿膠也，故世俗有阿井之名。”此井在山東省陽穀縣東北阿城鎮，傳說系濟水潛流所注，舊泉有九孔，泉窟中住著九條青色蛟龍，故稱“阿龍井”。清人陳修園對阿井之水考察後曰：“此清濟之處，伏行地中，歷千里而發於此井中，其水較其旁諸水重十之一二不等，人之血脈宜伏而不宜見，宜沉而不宜浮，以之制膠，正為血脈宜也。”清代趙培徵在《詠阿膠井》中寫道：“阿井傳來不記年，清流澈底一寒泉。溶溶玉液三宵露，點點丹砂九空淵。淑氣問鍾疑鳳髓，靈源妙化想龍涎。仙膠煉就稱良劑，壽世回生幾萬千。”
濟水，可以是渠——
乾隆本《濟源縣誌》載：濟源縣東關外驛路旁，有熙寧四年（1071）《千倉渠奏立科條碑》。千倉渠上堰源出濟廟西，穿廟東流，合萬泉寨之水，千倉渠下游即千功堰，源出於龍潭，二堰共利地六十一頃有零。千倉渠開自唐河陽節度溫造，年久堙壞，宋比部員外郎陳知儉經管水利，“具詢訪到利害共一十件，逐件各別立條約於後”，奏請立石定例。
濟水，可以是運河——
元世祖至元年間，開挖安山以南至濟寧的運河，時稱“濟州河”，全長近100公里；又挖安山以北至臨清的運河，全長120餘公里，稱“會通河”。兩河以安山湖（今東平湖）為中心，連通海河、黃河、濟水、淮河、長江和錢塘江六大水系，江南豐富的物產源源不斷運至京師。泰定四年，御史臺一份奏章中曰：“自世祖屈群策，濟萬民，疏河渠，引清、濟、汶、泗，立閘節水，以通燕薊、江淮，舟楫萬里，振古所無。”
濟水，可以雙源齊湧——
濟水雙源之說有三：一為太乙和濟瀆。明人吳國倫《濟瀆》詩曰：“瀹濟從王屋，重源百里通。由來浮磬出，只與濫觴同。玉潄西山脈，珠騰北海宮。古今嚴瀆祝，一勺自神功。”二為龍潭和北海。《水經注》記載：東源出原城東北，南流與西源合；西源出原城西，東流水注之。三為龍池和北海。唐代李吉甫《元和郡縣圖志》曰：“濟水，在濟源縣東北三里，有二源。東源週迴七百步，其深莫測；西源週迴六百八十五步，深一丈，皆繚以周牆。”如今，濟瀆廟內的濟瀆池仍然一分為二，東池為龍池，西池稱北海。
濟水，可以清濁不傷——
濟水東流至溫，穿越黃河，潛地而行，匯為滎澤，故《禹貢》曰“入於河，溢為滎”。唐人白居易《效陶潛體詩十六首》其十六曰：“濟水澄而潔，河水渾而黃。交流列四瀆，清濁不相傷。”
濟水，可以雙流並行——
《菏澤縣誌》載：“自漢以後濟水故道有二，一是自河南儀封縣界流入曹縣北三十里，又東北經定陶縣南，謂之南濟；二是自隸東明縣流入，經菏澤縣南，謂之北濟，二水在鉅野合流，北經鄆城縣南，又東北入東平州界。”
濟水，可以此隱彼現——
南北朝時期，菏澤以西的濟水上段逐漸堙塞，僅餘下段，唐代改稱為清河。至北宋，又稱北清河。北宋熙寧年間，黃河決溢，合北清河入海，此後黃河遂奪此道。而歷城以下濟水則漸趨堙塞，齊劉豫時期，在華不注山下築堰，使源於濟南各泉的濼水注入新開的河道，經廣饒、壽光入渤海。由此，稱由東平經平陰、長清、歷城、濟陽等地東北流入海的北清河為大清河，稱由濟南東流的新開河道為小清河。
濟水，還可以化為汪洋大海——
濟水歸於渤海，這就不必說了。而在濟水源頭，它還另外有一個身份——北海。隋開皇二年（582），隋文帝楊堅下詔，在濟水發源地建濟瀆廟，祭祀濟水神。唐貞元十二年（796），唐德宗李適鑑於北海（今貝加爾湖）遠在大漠之北，路途遙遠，艱於祭祀，遂下詔在濟瀆廟增建北海祠。自此，濟瀆廟成為歷代帝王祭祀濟水神和北海神的指定場所，所以也叫濟瀆北海廟。祭祀五嶽、五鎮、四瀆、四海等名山大川神靈，唯獨在濟瀆廟一處兩祭，這也是一個特例。明人李賢《濟源》詩曰：“四面嵐光列翠峰，懷州西畔有奇蹤。羊腸路險中原隔，濟瀆源深北海通。”
濟水平地開源，穴地洑流，忽隱忽現，或為泉為井，或為河為渠，或一分為二，或合二為一，在滔滔入海的征途上，譜寫了無數傳奇與佳話。也許有人會問，今天的濟水在哪裡？是的，作為一條大河的濟水似乎已經衰微了，但是它卻仍然以無數種形式行走於華北平原，長青於文化的河流裡，鮮活於人們的記憶中。
老子《道德經》曰：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。故柔之勝剛，弱之勝強也。”“天下莫柔弱於水”，而百變又莫過濟水。或許，這正應了《周易·繫辭下》所說的“窮則變，變則通，通則久”吧！
濟水之德
酈道元《水經注》引《春秋說題辭》曰：“濟，齊也；齊，度也，貞也。”又引《風俗通》曰：“濟者，齊也，齊其度量也。”“濟”字的本義，就是渡河，引申為救助、補益等。同舟共濟、和衷共濟、濟困扶危、博施濟眾、濟世安邦、救世濟民、匡時濟俗、撥亂濟時……，從這些詞彙中，我們可以看到“濟”字美好的含義。
長江、黃河發源於雪山高原，浩浩湯湯，一路奔騰，但同時它們具有巨大的破壞力，給下游人民帶來深重的災難。而濟水，雖然比較弱小，卻是一條溫婉不爭、多利無害、慷慨恩善、博施濟眾之河。“皇帝崇祀典，詔書視三公”，自隋以來，歷朝帝王都以王侯之位、國家之禮而敬奉之，王公貴族、欽差大臣、高道大德，奉詔齎香，絡繹不絕地奔走在通往濟瀆廟的大道上。
北魏太和十九年（495），文帝遣太常寺守散騎侍景昭祭告濟瀆神，作《祭濟瀆文》曰：
乾光資耀，坤哉播液，惟瀆暢靈，協輝陰闢。
庶象憑和，升降芳瀝，蘊神包化，北土宣績。
溫方湧瑞，沇源導濟，引流通滄，實侔四體。
作潤岱宗，含雲吐澧，潤波湛湛，川風瀰瀰。
瞻洪津而懷德，乘長波而欽智，泛龍儀之郁穆，燦玉軒而浮被，沉璋璧之明物，冀牲潔以歸寄。
北宋著名文學家蘇軾在翰林院期間，也曾小試牛刀，代表朝廷寫過一篇《西路闕雨於濟瀆廟祈雨祝文》：“伏以水旱之事，山川所司。農服穡以有秋，天密雲而不雨。愧我不德，瀆於有神。願為三日之霖，大慰一方之望。國有常報，我其敢忘。”
明景泰六年（1455），皇帝遣都察院左副都御史馬謹致祭，《御製祝文》曰“雨澤不敷，河流欠淶，舟船淺滯，禾稼焦萎”，故而“特致懇祈，幸副懸望”。
清康熙五十二年（1713），皇帝六旬大慶，遣兵部左侍郎李先復致祭於濟瀆神，《御製祭文》曰“惟神隱見分流，潔清秉德，安潤千里，沛澤群生”，“特遣專官式循舊典，冀益贊雍熙之運，尚永貽仁壽之休，俯鑑精忱，用垂歆格”。
濟瀆廟中還有多通碑刻，記載了祈禱許願獲得“靈應”的佳話。
唐天授三年（692）《馬元貞投龍記》載：“廿一日於濟瀆廟中行道，上神衣，辰時在路，日抱戴，廟中行道，日又重暉。宣讀御詞，雲垂五色，□□□至廿四日，章醮訖，投龍，日開五色，又更重暉。”
金正大五年（1228）《重修濟瀆廟記》載：“復日至祠，正冠整服，潔禮齋心，夙啟天誠，夜獲嘉應，膏雨已容耕，春雪又及尺，俄有神物出海，領紙吞酒，朝闕如謝。”使者回京奏上，皇帝大悅，“賜銀二萬五千星”，用於修繕濟瀆廟。
元至元七年（1270），中書左丞河南行臺姚樞、參知政事懷孟路總管楊果奉命濟瀆廟禱雨，獲得靈應。二人以《濟瀆廟禱雨感應》為題，各自賦詩一首，表達了不能自禁的欣喜之情。姚樞詩曰：“石壇飛盡赤章灰，蝗孽冥銷澍雨來。歸奏玉皇香案側，天顏應為羽衣開。”楊果詩曰：“醮壇人散碧雲沈，天表吾君愛物心。一雨霶沱三萬裡，成湯無用禱桑林。”
元延祐元年（1314）《投龍簡記》載：“翌日丙午昧爽，致命藏龍簡於濟淵，水清可鑑。是夜，天大雷電以風，沛然下雨，田疇枯槁，頓為沾足。”
明萬曆三十二年（1604）《邑侯史公重修廟記》載：“今年春旱，公禱於廟，輒雨。已復旱，禱尤毖，而雨亦卒應。”
濟瀆廟的靈應，還表現在人神互通。崇寧三年（1104）《濟瀆廟龍池靈石之圖》碑刻，記載了一個神奇的故事：大漢通容元年大旱，懷州河內縣界溝村百姓李繼安，為商泛湖回至君山廟祭奠，忽見一人衣朱衣，將書一封，稱達至懷州西七十里濟源縣西北龍池，此書玉皇敕下濟瀆神行雨，送達可得賞錢二百貫。李繼安遵囑照辦，事悉皆驗。
濟水通靈之處就在於“事悉皆驗”，忠而信，恩而善，還有什麼理由不能夠獲得美名呢？
濟瀆廟中還有一塊《濟瀆潮賜之記》碑刻，其中所記更為神奇：至正九年季春，河內縣中道村信士設拜於清源王殿下，於二十三日辰時得蒙潮賜，出繡鞋兩對。至巳時復出香囊一個、通草花一朵、大棗一枚。未時又現白絹一匹。晡時拜禮既畢，謹收潮物，而始還家。□抵柏鄉，復潮出元獻桃□一□。
濟水之中可出物，繡鞋、香囊、通草花、大棗、白絹等皆有。古人曰“有其誠，則有其神”，“而神之所以示惠貺於人者，亦因人之誠而應之耳”，可見濟水恩德廣大，普施眾生，有求必應。
一方水土，育一方物，養一方人。《淮南子·地形訓》曰：“汾水濁宜麻，濟水和宜麥，河水調宜菽，洛水輕利宜禾，渭水多力宜黍，江水肥宜稻。”我國最早培育的農作物“五穀”，一說黍、稷、麥、菽、稻，一說黍、稷、麥、菽、麻，二說不同之處在於稻與麻。無論黍、稷、麥、菽，還是稻與麻，濟水流域很早都有廣泛種植。尤其是小麥，濟水流域不僅是主產區，而且單產高、品質好，在國人糧袋子中佔有舉足輕重的地位。
值得大書特書的還有濟水流域特有的物產，比如濟瀆金蒜。
濟瀆金蒜，又稱廟街蒜，因蒜皮呈紅紫色，猶如古銅，且味香、個大、成熟早、耐貯存，故稱“金蒜”。濟瀆金蒜之所以品質優良，主要有賴於獨特的生長環境和精細的栽植技術。濟瀆廟四周水位淺，地溫高，平地湧泉，北海池、珍珠泉中到處可見向上翻滾的泉眼。為便於排澇，廟街人獨創“合瓦地”，就是將瓦錯落多層反扣於地下，讓水在縫隙中流走，瓦上面覆蓋土層進行耕作。這樣，既疏通了河道，擴大了種植面積，又能起到保溼保墒、防澇防水、平衡地溫的作用。冬季大雪紛飛，合瓦地上則是片雪不留，熱氣騰騰。
再如東阿阿膠。
東阿阿膠迄今已有3000年的歷史，從漢唐至明清一直都是皇家貢品，被譽為“補血聖藥”“滋補國寶”。酈道元《水經注》雲：“東阿有井大如輪，深六七丈，歲常煮膠以貢天府者，即此也。其井乃濟水所注，取井水煮膠，用攪濁水則清。故人服之，下膈疏痰止吐。蓋濟水清而重，其性趨下，故治淤濁及逆上之痰也。”金代易水派名醫張元素《潔古本草》曰：“（阿膠）性平味淡，氣味俱薄，浮而升，陽也。”
一千八百餘里的濟水兩岸，皆是豐饒富足的樂土。濟水滋養了沿岸九郡無數個大大小小的城市村鎮，孕育了古老的中原文明和齊魯文明，當之無愧是華夏文明早期的核心區域。西漢桓寬《鹽鐵論》曰：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，三川之二週，富冠海內，皆為天下名都。”被桓寬稱為“富冠海內，天下名都”的十二個城市，濟水流域就佔了四席：魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄。以濟水命名的城市，沿濟水而下，依次有濟源、濟陽、濟陰、濟寧、濟州、濟北、臨濟、濟南等。其中先後於兩地置濟陽縣，第一次置縣為漢初，屬陳留郡，故址在今河南省蘭考縣境內，第二次置縣在唐朝景龍元年（707），屬淄州，在今山東省鄒平縣境內。至於滎陽、兗州，又何嘗不是因濟水而名？滎澤，其實也是濟水；而兗州，“兗”古作“沇”，《史記·夏本紀》“兗州”作“沇州”。濟水兩岸，又走出了多少各領風騷的英雄才俊：孔丘、孟軻、孫武、賈思勰、盧仝、裴休、荊浩、李清照、辛棄疾、蒲松齡……
濟瀆廟清源洞府門有一副對聯：“位尊四瀆澤華夏，福永千秋濟眾生。”——“澤華夏”“濟眾生”，滋潤萬物，澤被百世，這或許正是濟水的大德所在！
餘 語
濟水之品，清瑩高潔；濟水之志，遠朝滄海；濟水之道，通達多變；濟水之德，滋養萬物——這，便是我對濟水的理解！
一條並不強大的河流，在北中原的大地上越過了千山萬壑，奔湧了千秋萬代，滋養了華夏兒女，孕育了濟水文明——這，怎不令人肅然起敬！
千年濟水，見證了金戈鐵馬，見證了流離失所，也見證了稼穡耕讀，見證了休養生息，但是從來沒有象今天這樣，正在見證兩岸的豐饒富足、欣欣向榮！
然而，濟水無語，依然故我，滔滔東流去！也許，非是無語，而是脈脈含情，盈盈載笑行！
孔夫子如果再次濯足濟水，是否會發出“逝者如斯夫，不捨晝夜”的浩嘆？
作者簡介：杏圃，文學愛好者，偶以文字自娛。
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