阿赫瑪託娃被譽為
“俄羅斯詩歌的月亮”
，她的詩作在全世界都廣受好評，1964年她還獲得了義大利“埃特內·塔奧爾米諾”國際詩歌獎，而她也是俄語版《離騷》的翻譯人之一。
阿爾特曼畫筆下的阿赫瑪託娃
阿赫瑪託娃在1947年被蘇共中央點名批評，隨後被蘇聯作協開除，她的丈夫和兒子先後入獄，自己也遭受日丹諾夫報告《關於〈星〉和〈列寧格勒〉兩雜誌》的嚴厲批判，詩歌作品被扣上“頹廢”、“色情”的帽子，本人亦被認為是“集淫蕩與禱告於一身的蕩婦和修女”，這樣的生活持續了大半生，這也許就是她在自己不會中文、對於中國文化也不甚瞭解的情況下，依然被
《離騷》
的內容打動，同意費德林幫助《離騷》進行詩歌化翻譯的原因。
莫迪利亞尼為阿赫瑪託娃畫的素描
她之後翻閱、學習了很多關於中國的文獻，對於屈原懷才不遇，被小人惡意中傷的命運，更是心有慼慼。她還多次請費德林用漢語朗誦《離騷》，希望能
“聽一聽屈原原作的讀音、詩段的韻律。”
對阿赫瑪託娃的翻譯，費德林如是評價：“在我們眼前復活了中國遠古歌者的聲音。那聲音清純不虛假，充滿心靈的激情與悲劇情節。原本是陌生的外國詩， 我們眼看著它漸漸地變成了自己的、我們感到親切的詩。這種變化實際上是讓中國詩在俄國土壤上二度開花。”
對中國文化非常痴迷的還有
列夫·托爾斯泰
。
1884年的3月6日，托爾斯泰的日記裡開始出現了這樣的內容：
“我在翻譯《老子》，結果不如我意。”
三天後的3月9日，他又在日記裡寫道：
“讀了一點關於中國的東西，騎馬在城裡轉了轉，除我以外，人人都有工作。我洗了澡，讀《老子》。翻譯過來是可以的，但缺乏完整性……”
“做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。”
老子“無為而治”的思想的確和托爾斯泰後期親近土地的簡樸生活哲學不謀而合，而遙遠的中國也成了他的一個
“精神烏托邦”
。他之後繼續研究中國文化，對於儒家思想也非常欣賞。
1884年3月19日的日記中寫道：
“孔子是對的。不是政權的力量，而是信念－藝術－教堂的力量，是生活禮儀、娛樂、相應的道德，才容易使人順服。”
“很久以來，我就相當熟悉中國的宗教學說和哲學；更不用說孔子、老子和他們著作的註疏了。我對於中國人民經常懷有深厚的尊敬……”。
據戈寶權先生統計，托爾斯泰一生閱讀的有關中國的專著和譯本有三十二種，這在當時的年代已經是個很驚人的數字了，他甚至還把諸子百家的言論編選成冊，就是之後的
“每日賢人語錄”
。
還有伏爾泰也非常崇敬孔子。
“那個聖人是孔夫子，他自視清高，是人類的立法者，絕不會欺騙人類。沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣佈了更有用的真理。”
孔子是用道德的說服力來影響別人，而不是用宗教的狂熱和個人崇拜。而且伏爾泰還跟推崇科舉制度，因為能讓下層階級人民得以晉升為統治階層。
伏爾泰在“論中國”的辭條中述及孔子思想時寫道：“我認真讀過他的全部著作，並做了摘要；我在這些書裡只找到最純潔的道德，而沒有絲毫江湖騙子的貨色……”
也許他們心中對於中國的想象或者期許，在現在看來多少有些天真的“烏托邦”，但被中國文化“圈粉”的他們，用另一種視角所帶出的火花，是否也照亮過他們之後作品中的靈感呢？
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