1.《論優美感和崇高感》
康德：崇高使人感動，優美則使人迷戀
崇高必定總是偉大的，而優美卻也可以是渺小的。
悟性是崇高的，機智是優美的。
勇敢是崇高而偉大的，巧妙是渺小的但卻是優美的。
2.《會飲篇》
每個人都在尋求自己的另一半
從很古的時候起，人與人相愛的慾望就根植於人心，它要恢復原始的整一狀態，把兩個人合成一個，治好從前剖開的傷痛。所以
我們每個人都是人的一半
，
是一種合起來才能成為全體的東西
。所以每個人都經常在尋求自己的另一半。
3.《人類的知識》
羅素：人類的知識
我們之所以看到個別的星星，是因為光從每顆星發出去後經過充滿其他光路的區域
仍然保持著獨立性
。如果失去了這種獨立性，我們就只能看到一片模糊，像銀河那樣。
4.《理想國》
如果正義遭人誹謗
如果正義遭人誹謗，
而我一息尚存有口能辯，
卻袖手旁觀不上來幫忙，
這對我來說，
恐怕是一種罪惡，是奇恥大辱。
5.《結構主義》
言語表達是一種集體制度
言語是不受個人影響的具有數千年傳統的傳輸者，又是任何人進行思維所不可少的工具
。言語在人類的現實生活中構成了一個特殊情況的範疇。所以，由於它的年代、它的普遍性和它的權利，言語很自然地被看作是有特殊重要性的結構的源泉了。
6.《新愛洛漪絲》
人不知道為什麼被打動了心
一封真正憑愛情寫出來的信，一個的確充滿激情的戀人的信卻會是蒼白無力、囉裡囉嗦、冗長拖沓、亂七八糟、反反覆覆。
然而人的靈魂受了感動；人不知道為什麼被打動了心。
7.《法蘭西的特性》
薩特：“歷史自成而不自知”
一言以蔽之，我懷著與儒爾·米希萊同樣苛刻、同樣複雜的一片真情熱愛著法蘭西，不論是它的美德還是缺陷，也不論是我樂於接受的還是不易接受的東西。但是這種感情不大會流露於本書的字裡行間，我將小心翼翼地不使它見諸筆端。
感情可能會給我設下圈套，也可能對我突然襲擊，我要時時對它嚴加防範。
8.《阿拉伯伊斯蘭文化史》
真正的文人雅士的“文”與“雅”的標準
須知真正的文人雅士的“文”與“雅”的標準是：不介入別人的談話，不窺視別人正在看的書，不打斷他人的談話，不探聽他人的秘密，不詢問別人不想告知的學問，不講別人有意隱瞞的事情。
9.《伯羅奔尼撒戰爭史》
我們愛好美麗和智慧
我們愛好美麗的東西，但是沒有因此而至於奢侈；我們愛好智慧，但是沒有因此而至於柔弱。我們把財富當作可以適當利用的東西，而沒有把它當作可以自己誇耀的東西。
10.《歷史著作史》
許多偉大的制度不是製造出來的，而是成長起來的
制度作為某一特定時代的公共習慣、風俗和思想，它們
很能說明那個時代的特色
。歷史上許多偉大的制度絕不是製造出來的，而是成長起來的。它們是歷史上一種
最耐久的東西
。
11.《文字起源》
文字起源與數學的開始
象形文字和表音文字的發明與數字的發明屬於同一時期：
兩者皆為記數的產物
，這並不是一種巧合。真正的象形文字是抽象計數的產物，他們透過自身的形象來表達概念。
抽象數字的發明是數學的開始，同樣也是文字的開始
。
12.《學術與政治》
學術與政治
一個人得確信，即使這個世界在他看來愚陋不堪，根本不值得他為之獻身，他仍能無怨無悔；儘管面對這樣的局面，他仍能夠說：“等著瞧吧！”只有做到了這一步，才能說他聽到了政治的“召喚”。
13.《煩惱的冬天》
你必須自己拿主意
對一個人是好的東西，對另一個人卻不見得好，而不到時過境遷，你沒法知道。
誰也不需要忠告，人們需要的只是附和。
每個人都只發著他自己的光，他自己那孤獨的光。
光一旦熄滅，就會顯得比原來根本沒有點燃時更要黑暗得多。世上到處充滿了黑暗的殘骸碎片。
14.《先知 沙與沫》
論婚姻
你倆結合中要有空隙。
讓天風在你倆間翩翩起舞。
你倆要相互斟滿杯子，但不要用同一個杯子飲吮；
你倆要相互遞送麵包，但不要同食一個麵包。
一道歌唱、跳舞、娛樂，但要各忙其事；
須知琴絃要各自繃緊，雖然共奏一支樂曲。
要心心相印，但不可互相擁有；
因為只有”生命“的手才能容納你倆的心。
要相互攙扶著站起來，但不要緊緊相貼；
須知神殿的柱子也是分開站立著的，
橡樹和松樹也不在彼此陰影裡生長。
15.《血的婚禮：加西亞·洛爾迦戲劇選》
自由與愛情
人是一個囚徒而無法獲得自由。
高尚的自由！真正的自由啊，
請為我將你遙遠的星點燃。
再見了！
請將眼淚擦乾。
我就是自由，因為這是愛的心願！
佩德羅！為了自由你才將我拋在一邊。
我就是自由，人們令我痛苦！
愛情，愛情，愛情，和永恆的孤獨！
在深處，孩子們在唱歌：
啊！格拉納達的日子多麼悲痛
連石頭也會發出哭聲
當看到親愛的馬里亞娜
死在斷頭臺，只因為不肯招供。
16.《活到老，真好》
無情歲月增中減，有味詩書苦後甜
有人曾經提出一個問題：
過年，人究竟是多了一歲，還是少了一歲
？樂觀的人說“多”，悲觀的人說“少”，從這個角度看成長，換個角度看“折損”。
有位詩人提出他的答案：“無情歲月增中減，有味詩書苦後甜。”玩味他的含義，好像告誡世人愛惜光陰。他的答案是，光陰減少，學識增加，既已有失，就要因此有得才好。
17.《醫學的溫度》
我們時時不可忘記，醫學是有溫度的
醫者所能做的仍然是
“有時去治癒，常常去幫助，總是去安慰”
。生命是有限的，每個人從出生、成長、衰老到死亡的過程不可逆轉，醫學的任務只是保護這個正常的過程。我們不能把衰老當作疾病，不能把追求長生不老作為醫學的目標，不能給生命無望的病人增加無謂的痛苦，不能不考慮醫學的社會效應與公平公正。
18.《菊與刀》
一本探討日本何以成為日本民族的書
刀與菊，兩者都是一幅繪畫的組成部分。日本人生性極其好鬥而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔軟善變；馴服而又不願受人擺佈；忠貞而又易於叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。
19.《文化人類學》（第13版）
在許多文化中，人們認為肥胖的人比細瘦的人更加美麗
在這些文化中，肥胖之所以普遍受到重視，這不僅因為它被視為更加美麗，而且還因為它被看作是健康、生育能力、分層社會中具有更高地位的象徵。這種觀念與美國和許多其他西方社會中的理想典範形成強烈的反差，他們認為肥胖是沒有吸引力的，並且是懶惰、缺乏自我控制和不健康的反映。
20.《羅曼·羅蘭讀書隨筆》
我為什麼寫作？
我為什麼寫作？
因為我不能做別的事。因為，即使我不在紙上落筆，我也會在腦子裡寫作，讓腦子思索。因為寫作是我自言自語和行動的一種形式。因為
寫作對我來說，就是呼吸，就是生活
。
我為誰寫作？
為了前進大軍的先鋒隊，為了國際上的巨大戰鬥。這場戰鬥的勝利要保證建立不分國界、不分階級的人類共同體。
