四柱命理學，自宋徐子平以來，均是以日干為我，其它各字均以我為中心定十神屬性，這基本上已成命理界的共識，可為什麼要以日干為我呢？為什麼不用年柱、月柱、時柱呢？其實這個問題，很多職業命理師都說不清楚，是一個沒有統一答案的問題。今天就這個問題闡述一下我的觀點，只是一家之言，僅供參考。
我們先簡略回顧一下命理學的歷史，命理學的出現要比占卜術晚很多，命理術形成的過程中參考了《黃帝內經》、《奇門遁甲》、《六壬神術》等多部古典，最終形成的一種預測人一生富貴貧賤、窮通夭壽的學問。
早期的命理學稱為祿命術，不考慮時柱，主要是以年柱為中心進行論命，核心理論為年幹為祿，年支為命，納音為身。李虛中祖師是這方面的代表人物，是祿命術的集大成者，據說，李虛中論命，百不失去一二，也就是準確度超過98%，是命學當之為愧的鼻祖。
既然年柱論命法的系統已經完善，準確率也如此之高，按常理不應該再有什麼變化才對。為什麼徐子平要引入時柱，並把日柱作為核心，開創四柱預測學呢？
我認為主要原因在於時代的變遷，八字作為模擬人一生休咎的模型，需符合當時的天運、國情、民生。年柱論命法符合當時的大環境，所以準確率可以得到保障，但是隨著時代的發展，傳統的三柱論的命法已不能適應，準確率也會逐步下降，後來者需根據當時大環境進行調整與更新才可以。所以後期，子平的四柱論命發展成了絕對的主流，直到如今。
好了，我們迴歸主題。先看各柱所代表的含義，從陰陽理論來說，任何數術都有陰陽關係，也可以稱為主客關係，彼我關係或體用關係等。八字的理論模型就是模擬太陽系中各天體磁場交錯所形成的綜合磁場。其中影響最大的天體為太陽場、地球場、月亮場、木星場、土星場。
年柱為一個迴歸年的稱謂，其中太陽、木星、土星每六十年輪迴一次，也就是六十甲子中，年柱相同的人，出生之時太陽、木星、土星的相對位置是相同的。 年柱屬於大環境，在八字體系中通常代表根，代表遺傳氣質的源頭。
月柱，是地球在黃道上執行的一個階段，是五行之氣流轉的執行規律的模擬，代表的往往是大環境。
日柱，是地球自轉一週，包含黑夜與白天。日柱主要是受與太陽、木星、土星相對距離下，從不同角度和方位接受太陽、月亮等天體磁場。通常代表個人各種想法的集散地。
時柱，反映在一天12個時段的溫度變化情況，是陰陽之氣流轉的執行規律的模擬，代表的往往是小環境。
透過對每柱的大概解析，我們瞭解到，年柱與日主具備完整的陰陽五行體系，而月柱與時柱只是陰陽五行體系的階段，例如春季木旺，中午陽盛，而不具有完整的陰陽五行體系。所以從大的範圍分體用的話，即，年柱與日柱為體，月柱與時柱為用。這一點歷來沒有什麼爭議，有所爭議的只是年柱與日柱哪個為主的問題。
年柱與日柱哪個為主，我認為得看哪個更符合時代背景、天運以及民生等人道的時代規律，徐子平之前的中國社會，科舉制度雖然建立，但並不完善，當時的環境下，屬於世襲制度，人的命運往往與家族的命運息息相關，換句話說，人的命運大多都掌握在家族命運之下，而年柱代表遺傳氣質的源頭，反映家族的旺衰資訊，所以當時用傳統的祿命術是符合人道規律的。
徐子平時期，科舉制度逐步完善，有了很多摒除作弊的措施，個人的主觀能動性逐步從家族運勢的束縛中解脫了出來，很多貧寒之家的子弟，也可以透過自身的努力與天賦改變命運的束縛，所以在子平後期，日柱為中心的論命方法符合了大環境，也就自然成為了主流。
再來說說日柱中，為什麼以日干代表自己，而不用日支呢？單純從日柱來說，幹為陽，為顯性特徵，支為陰，為隱形特性。而一個人的壽夭、貧富、傷災等均是看得見的，所以我們把日干作為自己的代表。
從太極的理論上講，日干為我，其它字為彼；日柱為我，其它柱為彼；日、時柱為我，為家裡的、近處的，年、月柱為彼，代表家外的、遠處的。通常用類象之法把年柱比作根，月柱比作幹，日柱比作花，時柱比作果。
雖說現在我們普遍把日干作為中心進行論斷，但年柱的影響也是極大。即便在當今社會，家族對自身的命運，也起著相當大的作用。寒門雖可以出貴子，但很難。所以年柱的分量一直就是斷命的重中之重。
除了四柱預測外，很多佔卜術也是把年命與日干的分量等同的，例如奇門遁甲，通常我們把問事時間的日干落宮作為求測者本人，但如果知道求測者的年命時，也是需要參考的。現在很多奇門遁甲的預測師，甚至把年命做為第一參考，其次才是日干。也都說明了年柱在數術預測中的地位。
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