現在我們《楞嚴經》在卷五，現在的重點還在二十五位圓通，那麼已經講過了十八位，代表了六根六塵六識十八界的修法，修持的方法，現在開始再加上地、水、火、風、空、覺、識七位，二十五。那麼今天開始是持地菩薩。持地菩薩從地大，心地法門入手修持的方法。
“持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言”。這個原文都是一樣，只是出場的出現代表主體菩薩不同，這是大乘境界持地菩薩。他的心得報告。
“我念往昔。普光如來。出現於世。我為比丘”。現在我們特別要注意，這位持地菩薩所報告的，第一在《楞嚴經》上二十五位圓通所講的，到現在為止轉入地大境界，轉普通的地大，所謂地大就是我們色身，身體上就是骨頭啊肉啊這些屬於四大里頭的地大，那麼地大身心有關聯的從生理上怎麼轉起？第一個要點。第二個要點，注意菩薩的行，所謂學佛，修行先從心裡行為同外表的行為注重開始修，菩薩行大體上講，大體上大概是入世的，因為不入世不能多方面接觸修行的辦法。他現在報告，說自己過去到現在怎麼樣修法，二十五位圓通。我們特別要注意喲，每一位尊者菩薩所報告都不是這一生一修就成就的喲，都是多生累世累劫燻修，拿中文來講四個字累劫燻修。累就是堆起來、積累起來，無數個前生再這一生，燻修，自己熏習修持。不是說吃了三天素就想上西天，學了三年佛就想得定，然後搞了半天打坐兩個腿都降伏不了，就想我馬上得定證果，不行的啊。當然行啊，也許你多生累世已經修持過，這一生是再來人示現，那可以。當然很多，象我最近都接到好幾個人寫信來，都說自己已經證果了，還特別通知我們，他證果了，我們要去皈依他，好幾封信，就是使人看了啼笑皆非，只好在那裡一放，現在這個社會這些很多的。
你看這位持地菩薩的報告，我念往昔，他現在當著大眾在釋迦牟佛前面提出報告。他念記憶過去很多生以前，開始發心學佛的，碰到普光如來出現於世，那麼那個時候比釋迦牟尼佛不曉得早很多劫數了，這個劫數是沒有辦法計算的，很早以前。那個時候這個佛出來，這位出世教化的這位如來的法名叫普光如來。出現於世，同我們這個劫數里賢聖劫第四位就是釋迦牟尼佛來的。他說那個時候他出家，是個出家人，出了家本來走的是小乘的路子，聲聞乘的修法，但是出家同樣有出世的菩薩。以出家出世的比丘相行入世的菩薩道。他說我當時是出世的，現比丘相，那麼他修行怎麼樣修呢？先修苦行，從功德開始，這是修行第一步。
“常於一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填”。就是中國人所謂講，以前我們看到的，現在青年不提倡了，我們從小受這個教育，修橋補路。有許多人家在鄉下的，路壞了，自己出錢或者自己去把它修好，路是大家走的。或者這個橋斷了，自己去修，沒有橋的地方架一個橋，這些都是做功德的事。再講我們幾十年前的教育，修橋補路，敬惜字紙，大概老一輩都曉得。
那個時候我們對於一個字一個條子注意得很，寫了一個字，這張紙上要把它弄好放在那個字紙婁裡，有人來收的，有些人專門來收這個字紙婁。自己寫了一個字，一本書，一個報紙撕下來都要拿去燒化，因為尊重文化，實際上講，拿現在觀念重視自己。所以人把這個字紙隨便丟了，來生就讀書永遠不會聰明，而且會變瞎子。不象現在啊，現在就是廁所上看報紙，有時候沒有衛生紙啊，報紙還蠻好的，常用的。幾十年以後統統變了，我們那個時候是坐在廁所上看書看報紙啊，嚇死自己啊，會被雷打死的，這是不重視自己。
修橋補路，夏天施茶、施藥都是普通的事，夏天在鄉下，象我們家裡到了夏天了，忙死了，這個茶一缸一缸燒，叫人抬出去路上擺著蓋好，過路的人口乾了，自己舀起來喝。施藥，有些人夏天在路上走，鄉下地方啊，那個藥就擺在那裡，頭痛嘛摸一摸。就象現在都市的文明，到了日本你就看到了，街上也有這些，不過要出錢的，司機累了，馬上下來投十塊錢下去，鼻子套一套，吸一點氧氣，精神充足了走。那個時候不是這樣，施藥，這就是做功德。夜裡點路燈，在鄉下的路暗，那個時候沒有電燈啊，沒有現在的生活，那麼有些做好事的人家在那個偏僻的地方，看不見的橋頭啊，橋邊上，路邊啊，河邊啊，挑起個路燈，自己出錢，永遠給人家的光明，給人家亮光。現在看來很好玩，你們在都市長大的不知道，貧窮的鄉村、山裡頭一樣需要。這些你看到是小事，一個行菩薩道的人，就是一句話莫以善小而不為：不要認為這是個小的善，不肯去做。莫以惡小而為之：不要認為這個沒有什麼大壞處，偶然來一下不要緊的。再引用孔子的話，大德不逾閒，小德也入可也，大的地方規矩要守著，小的規矩犯一點沒有關係，慢慢沒有關係就是大關係。
所以修行，從這個善行功德做起，大德不逾閒，小的也不可以出入，這也是戒行，這就是修行，所謂修行是修正心理行為。他說我當年開始發心出家，做比丘的時候，修行培養功德，在一切要路津口，津口就是過渡的地方，田地險隘的地方，就是田地危險的地方，那麼有不如法的、不合規定的。應該要修了，橋有些人看到橋要壞了，哎喲，自己不去走，也不去報告也不修，就是很自私了。象這些不如法的地方，“妨損車馬”，車走不過，馬走不過，人不能走的，他自己發心都把它填平了。所以你們看到畫上那一張畫那個出家人，達摩後面也背一個東西，這個東西叫方便鏟。鏟東西，就是修頭陀行的人，以前我們在大陸上看到出家人，很多都背這麼一個，路上看到死東西把它埋了，走路夜裡還可以當手棍，萬一碰到毒蛇猛獸碰到狗亂叫啊，還可以趕一趕，這個叫方便鏟，埋死人埋屍體用的。我們中國佛教出家人背一個方便鏟，也是學持地菩薩這個行為，看到不對的地方自己的就下來修補了，走路啊，什麼橋邊呀，危險地方自己就動工了，危險地方做了走了，也不希望人家知道，做功德。所以他是走這個行為的。
“或作橋樑”。走不過去的橋邊他給人家搭橋。
“或負沙土”。有時候有海水倒灌的地方，他挑沙土給人家填好。
“如是勤苦。經無量佛出現於世”。不是一下下，天天如此，這樣功勞辛苦，積功累行，這叫做修行，累積功德，拿中文來講四個字，積功：累積起來一點一滴，集中起來才叫做功德。累行：堆上去修這個善行。那麼後來又經過很多劫，他都是修這個法門，拿現在講就是犧牲自我利益他人，處處做得人家的事，尤其是對於田地橋樑，那麼經過很多的劫數，又碰到無量佛出現於世，那麼投胎不曉得投了多少胎了，這個輪迴中，不曉得修了多少生不可計數了。注意喲，他們所有的報告都是生由自來，不是象我們一樣，皈依一下，學了三天佛，吃了一年到二年素，就想成佛了，得定了，修到了，一點苦功都沒有下，功德沒有做，那不行的。那麼他在一直修行這個行為。
“或有眾生。於闤闠處。要人擎物”。在都市，前面講是在鄉村裡頭，在偏僻的地方，後來經過無量佛出世以後，就在鬧市中，譬如臺北市啊，火車站啊，最鬧熱的地方，有些人拿東西拿不動，挑東西挑不動。
“我先為擎。至其所詣”。他嘛，就來幫忙拿東西。說給你拿到哪裡？說由西門汀啊你給我送到東華南路這個家裡，或者東山，我就把它送到。送到了那個地方。
“放物即行”。送到了，幫忙人家放了，送到他家裡就算了，就走了。
“不取其直”。不要錢，不要報酬。換句話說幫忙人，人家有痛苦有困難他就做。
“毗舍浮佛。現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。惟取一錢。或有車牛被於陷溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱”。這個佛是我們這個賢劫之前莊嚴劫中最後一個佛，在釋迦牟尼佛以前，這位佛出現在世。那麼碰到末法的時候世界上饑荒，大家沒有東西吃。他還是發心給人家挑擔子，做勞工，替人家背東西，挑擔子。不管近的遠的，你找到他幫忙，他就給你挑擔子。不過這個時候他要錢，不管近的遠的只收一塊錢，等於美國人賣房子啊，送給你不行，賣給你一塊錢，只要拿一點。你注意，只要一塊錢，注意喲，這裡，為什麼從前不要，現在只要一塊錢？沒有要兩塊？問題來了，為什麼只要一塊錢？那麼做勞工替人家幫忙。
“車牛被於陷溺”牛車呀，陷在爛泥堆裡走不動的時候。“我有神力”，天生力氣很大，也是果報啊，有些人天生就沒有力氣。他力氣為什麼那麼大？你看經過好多佛他都以勞力來佈施，就是身佈施，拿身來佈施，也就是捨身，這就是捨身啊，就是佈施。所以捨身法這也是一種啊，把自己的勞力精神佈施給人家，佈施並不一定叫你完全出錢啊，有時候你可以出嘴巴，幫忙人家說一句話，幫忙人家講一句好話都是佈施啊，他是用身體佈施，勞力佈施。他因為這個結果啊，所以有神力，力氣天生很大。“為其推輪”這個牛走不動啊，拖東西走不動，他幫那個牛在車子後面幫它推，使牛減輕痛苦。“撥其苦惱”使人家的痛苦減輕，助人家一臂之力，這是這個佛的階段。如果講輪迴經過多少生，已經沒有辦法計算了。
所以我常提醒諸位，你們念《金剛經》注意喲，在《金剛經》上佛告訴人家，這個人假使聽到實相般若空法不生恐怖者，此人不與一佛二佛三四五佛而種善根，與無量千萬佛所種諸善根。大概是這樣，完全背得清楚，我《金剛經》雖然年輕時候學，現在還有點忘記了呢。所以一個人真到見空性的時候自己都會害怕，真聽佛法，你看學佛修道的那麼多，你真話告訴他，他自己會生出彆扭來的。因為一般人求佛求法，沒有求過，都是自我貢高，我要你教我，他沒有向人家求過，象這樣求法的心不行。不要說求法，真見道的時候，你會起恐怖心，所以大家，象我很多經驗，學佛求空，有許多人修行達到空的境界，他自己怕起來嚇死了。現在有好幾位同學一到了空的境界他嚇起來發抖了，一身大汗。我說你不是求空嗎？是啊。那碰到空怎麼樣？我怕啊。那何必修呢？我不幹啊。又要修又要怕，可見沒有福德資糧。所以不止於一佛二佛三四五佛，你看持地菩薩的報告，他講得很簡單，但是他經過很多劫數，起碼兩大阿僧祗劫，都在一貫的修這個捨身，舍已為人，這一個修行，捨身修苦行的，這是修苦行的一種。下面他繼續報告。
“時國大王筵佛設齋。我於爾時。平地待佛。毗舍如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地。一切皆平”。你看前面那麼修苦行求法，沒有得道。你說前兩個佛，無量佛、普光佛難道很慳吝法沒有告訴他嗎？這就是佛法的教育法，功德不到，時間因緣不到，教你沒有用，你學了也沒有用，學習都會走入魔道。這個時候，禪宗裡頭祖師更重這個事，佛法注重時節因緣，時間到了，那麼自然有善知識找你，你不要找他他會找你。那麼現在人就更不行了，這還是講過去。現在學東西啊，格老子你要教我，你不教我殺了你，就會這樣，所以沒有辦法，只能成魔道，不能成佛道。他說這個時候是毗舍佛在世時，那麼當時這位皇帝供養佛，請佛吃飯。他曉得這個事。
“我於爾時。平地待佛”，他曉得佛從那裡出門到皇宮這條路，他先去修補好，把地都平好修好，等佛來。那麼毗舍佛經過，看到他在那裡做勞工為他修路，這個時候摩頂，摩頂授記。那麼這個學密宗的人，這是方便灌頂的一種，有成就的人他右手在你頭頂一摸，不過不是隨便摸啊，人家的頭啊，光頭也好，我也給你摸一下，灌頂了，現在很多，你要造業啊。看你真能替人家灌頂，能夠替人家消災，能夠以自己的功力影響到他的身心才能灌頂。毗舍佛所以給他摩頂授記，摸摸他的頭頂。注意喲，他說你天天修地，整理這個土地，修了好幾生了，做這個功德夠了。真的修行要平自己的心地，心地平了，世界的地一切皆平，心地不平，土地也不平，心物一元。
所以佛經告訴你西方極樂世界都是平地，琉璃為地，很光滑，沒有山林，沒有丘壑，沒有危險，永遠是平坦的。因為往生那個世界的人大家心理一道平等，都是乾乾淨淨的。為什麼我們娑婆世界有那麼好的風景呢？那麼高的山？那麼深的海？這裡有個洞，那裡有個坎。那裡開車子又翻倒了。因為娑婆世界的人心地壞，這個心田彎彎曲曲的，所以宜蘭開過來那一條叫什麼路啊？大家開過來要燒紙，那麼轉彎的，我們心理就是那麼彎，所以那個地方就有鬼，一般人說有鬼，不過我去沒有看到。所以我們開車我們到那裡不要燒紙，放心，也不會歪進去了，心中無事嘛，歪進去也不錯嘛，到地獄裡頭去成佛也好嘛。心平地就平了，那麼什麼叫心平呢？我們這個思想妄念是相對的，都不平，對不對？有高興就有不高興，樂極就悲生，樂和悲兩個相對。有時候很清淨，那兩天情緒很好，過兩天情緒很壞，打起坐來就想睡覺，下了坐就亂想，亂想就是起高山，睡覺就是探在深谷裡頭，心地都不平。所謂心平了，即無歡喜也無悲，一切妄念不起，此心坦然而住，自然沒有妄念了。
我們常常引用那個蒼雪大師那首詩，大家打坐用功，你看我們打坐用功唸佛的人一邊唸佛一邊亂想，一邊想討債，一邊想這樣想那樣，一邊唸佛一邊想到要去趕車子了，還有三分鐘，阿彌陀佛我再念三分鐘，阿彌陀佛，阿彌陀佛，都白唸了的，他心不能平。蒼雪大師說：南臺靜坐一爐香，竟日凝然萬慮亡。不是息心除妄想，只緣無事可思量。此心平了，去需要去妄想，沒的妄想，不是故意壓制下去的。不是息心除妄想，只緣無事可思量，這就是心平。你還要去妄念，妄念去不掉的呀。有妄念就是心地上的荊棘呀、坡坎，所以毗舍佛告訴他，你要先平心地。等於你們找風水一樣，大家想看風水，想找塊好地，你那個心就不對，你找好地，壞地給誰用啊？我常常說，人家說我的兒女這樣。我說世上的兒女都是我們的好，壞兒女給誰要呢？都是人啊？別人的兒女好我更高興，為什麼要那麼自私？此心地不平，妄自修行，注意呀。
所以持地菩薩講，心地平了，則世界的一切皆平，心物一元的，這世界的形成是唯心念形成。你看他修了那麼多劫數，做了那麼多勞工，我們聽來很輕鬆啊，做起來很苦啊。我們也拿個方便鏟每一天去幹幹看，給人家做勞工試試看？那是很痛苦的呀。講理論吹吹牛啊，坐在這裡說說容易啊，真做我也吃不消啊。那要一點，那是硬是忍受各種的痛苦，到這個時候他才告訴他，平土地不如平心地，心地平了，世界地平。所以《維摩經》告訴你諸位修淨土法門，心淨則國土淨，現前就是淨土，要你自心清淨，淨土現前。所以他說持地菩薩這個時候聽了毗舍佛的開示，摸摸他的頭頂。我們如果把它演成電影，那個毗舍佛一定摸摸這個小和尚，不管他多大的老和尚，在佛前面他是小和尚。孩子啊，你光平土地不錯了，那只是修功德啊，要回轉來平你內在的心地，心地平了，物質的土地自然平了，也就是心淨則國土淨。佛告訴他這個話，你注意，這個話我們都聽懂了，我們現在也等於聽他自己的報告，我不過是傳話的了，大家也聽懂了。平不平啊？你當然不平啊，你平了我就沒的戲唱了。對呀，此心地就難平，此心地平了還不算，你注意他：
“我即心開”。開悟了，花開見佛，心開見佛。就是意解心開，一切妄念空了，第六意識解開了，結使一切沒有了，所以心花打開了。我們的心臟，你看看，那一個肉做的，你到博物館到處看，八股，所謂八葉蓮花，所以真正講修行啊，悟道的時候心脈輪打開了，心臟要緊的有八脈打開了，密宗叫脈解心開，顯教叫意解心開，開悟了。真開悟了，心輪的氣脈一定打開了，自然打開了，所以意解心開。注意喲，這個地方他才開悟。所以大家現在學禪宗啊，懂一個話頭一個公案，悟了，那當然悟了，滿頭霧水，那真霧了。真悟了要這樣，這個時候他開悟了，開悟了什麼境界呢？他也明告訴你。“見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別”。第一，馬上看到自己這個身體，每一個細胞，一內觀都清楚了。等於修白骨觀修成功的人，一入定一觀，身體內部五臟六腑氣脈，血怎麼在流、氣怎麼在走，哪個地方有沒有毛病，自己定中看得清清楚楚，不要鐳射光檢查的，也不要掃描去檢查。他說我當時這一悟了以後，身心內外打通了，看到自己的這個身。注意喲，“我即心開”，明心見性了，迴轉來一看自己這個色身身體每一個細胞看得很清楚，這個物質所造的身體。他說看到這個物質所造的身體同這個物質世界的微塵，所有的土地啊，這些物質的物理的成份是一樣，等無差別，是一個功能來的。所以你們研究了唯識就知道，阿賴耶識所謂功能，受燻持種根身器，這個物質世界構成同我們父母所生身體構成的這個功能是一體的兩面，是一樣，當時對自己就觀照到，這是第一點。開悟了以後，心地平了以後可以看到自身。
“微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸”。什麼叫微塵自性？每一個分子它自己本身的性質彼此沒有矛盾的，你看水流過來，火在這邊燒，到了嘉義一看，那個水火同源的洞，水在流火在燒，不相干。在大陸有些地方，一邊是清水一邊是渾水，不相干。我們身體內部一樣，氣歸氣血歸血，五臟六腑心肝脾肺腎各有各的本位，自己有自己的效能。肝是生血的，腎臟是做什麼的，各有各的功能。微塵自性：植物的種子它不會變動物，動物的種子不會變植物，各歸各的，這是講有形的世界。
“微塵自性，不相觸摩”，不摩擦、不矛盾，水是水火是火。注意喲。
“乃至刀兵亦無所觸”，這個很重要啊，刀砍過來，兵就是武器，任何武器破壞不了物質世界的東西，即使將來原子、核子戰爭，你說把這一個物質世界一個都市一個地球毀滅了一半，你說有沒有毀滅了？變一個現象，沒有毀滅。這個道理是什麼？這個地球上，你看那麼多東西，你看多重啊，開山機啊，貨櫃車子啊，輪船啊，你說這個地球負擔得了嗎？加了多少重量，地球上現在科學文明發達，加了多少重量，你說這個地球負擔，負擔得了嗎？有沒有加起來啊？沒有，這些物質都是地球裡頭挖出來的，它的重量並不加，不增也不減，同一道理。悟到了這個道理就曉得身心內外它都有空間，地水火風空中間有空間。
因此啊，所以古來一位禪師應身受報的時候，他殺頭被殺的時候，“五蘊原無我，四大本來空，將頭臨白刃，猶如斬春風。”你下刀吧，一點事沒有，所以這個道理。所以乃至刀兵亦無所觸，到了見道以後，悟道以後修道，到了這個境界，你們想想看，還談什麼氣脈問題，那是下乘了。氣脈是因為色身沒有轉化過來才修的，色身已經轉化過來，四大本空這個境界，所以乃至刀兵砍到身體裡無所謂了，等於砍到空的地方一樣。這是第三點。第四點，什麼叫做菩薩見道以後，就是開悟以後，在教理上叫證得無生法忍。
“我於法性。悟無生忍”。明心以後到了見性，徹底明心見性，悟到無生，本自不生，也本自不死，本來沒有生也本來沒有死，無去也無來，無生也無死，了了生死。所以證到無生法忍的境界。
“成阿羅漢”。成為大阿羅漢，大阿羅漢菩薩，大乘境界。所以我們在大家注意啊，在中國佛法動輒喜歡講大乘，大乘者必須由大行來的，行願來的。這個行願，什麼叫修行？從行為上做起。就是身口意三業，這個行為上多修功德才能成道。光想打坐唸佛而成道，那是世界上最自私的事啊，那我也幹啊。坐到那萬事不管，在那裡阿彌陀佛拼命念去，你念一百年能不能往生西方？阿彌陀佛經也好，各種大小經要你同時修一切功德啊，你去查檢視，修一切善。這個道理也是如此，那麼他說因此證得大菩薩阿羅漢道。
“迴心今入菩薩位中。聞諸如來。宣妙蓮花佛知見地”。證了阿羅漢果以後，再發大乘心，再回轉來，此所謂迴向。什麼是迴向？迴向就是轉圓圈，這個宇宙是迴向的，迴向是空中就回向。你看人到了太空，你這裡丟一個東西丟出去，它轉一圈又回到這裡，這就是迴向的道理。所以你念經啊，做好事，我回向給他，給他啊？給你自己。因我而影響他，它又迴轉來影響我，等於打拳一下，你打人家一拳有多大的力，它反擊的力一樣的大，這是迴向。所以此心迴轉，也是旋轉性，迴心現在進入大乘菩薩的位置。那麼因此能夠聽一切佛講宣什麼呢？妙蓮花。大乘菩薩就是這個，蓮花在哪裡？蓮花乾淨的地方出不來啊，越髒的、越臭的水裡頭泥巴里頭才會出蓮花啊！所以佛教的標記商標是這個啊，出汙泥而不染，蓮花的道理，最簡單的道理。大乘的精神就是這樣，要入世。乃至人家罵你誹謗你，一切能夠承受，出汙泥而不染，纖塵不染，所以越髒的地方開的蓮花越乾淨越漂亮，花朵越大，越聖潔。你把蓮花種在乾淨的地方出不來蓮花，這就是大乘的精神，他很簡單就告訴你這個精神。他因此迴心向大，大乘，跟一切如來宣說妙蓮花知見地，所知所見，大乘境界裡頭的所知，知識的範圍，大乘境界裡頭見解的範圍，地：到這個程度。
“我先證明。而為上首”。如何修佛法？那麼修到瞭如何明心見性，然後才瞭解佛法這個蓮花的作用，出汙泥而不染，入世而纖塵不染的。他說我第一個首先提出我的經驗，給大家做一個證明，大乘修行的道理是這個樣子。先要發心修一切苦行，所謂行人所不能行，忍人所不能忍，就是這個道理，沒有一定的規律，怎麼樣做利他的事，利人的事，培這個功德。福德資糧充足了，才能求得智慧資糧，這個資本才圓滿，智慧資糧圓滿了，自然明心見性開悟，然後才曉得大乘的精神要點在哪裡。他這幾點報告我們特別注意，所謂到了大乘菩薩，後面地水火風空覺識。那麼這個持地菩薩的報告，同地大有關聯，什麼是地大呢？在我們生命中，就是身體肉體有關聯，但是這個肉體呀，身心兩個不分，拿世界來講心物是一元的也不分家的，先從外境有為法，積功累德修起，而後證入內心的心地法門。所以最後他的結論。
“佛問圓通。我以諦觀。身界二塵。等無差別。本如來藏”。他說佛要我報告修行成佛這個圓通法門，現在他的結論，他說我的經驗諦觀，身界二塵，他是依身起修的，所以我強調白骨觀、不淨觀等等，乃至你們諸位修道家修什麼的，這裡守竅啊，那裡守啊，這裡點一點，那裡哎喲，這個竅，祖師竅什麼竅的，一竅不通的竅，這個其實是修身界二塵的法門變化出來的。反觀身界，把身先修到觀空了，忘身，忘掉身見。忘身是忘身啊，你假使修行打坐修到沒有身體的感覺了，還沒有到達忘身啊。完全忘身了還不能說無我啊。忘身不一定是無我，無我不一定是忘身，這幾個境界都不同的。看起來沒有差別，有差別，你說有差別，但是也差不多。他說我以諦觀，身界（十八界，物理世界）二塵，生理的作用同物理世界的作用一樣，等無差別。平等沒有什麼分別不同。物理世界也是這樣作用，生理世界也是這樣作用。所以能夠轉身，轉了這個色身，才能轉物。心能轉物，心也能轉身，你說一切唯心，萬法唯心造，你今天感冒了又頭痛了，萬法唯心造，頭痛也是唯心造，我叫他不痛做到嗎？做不到，你就沒有修到這個功力，也沒有修到這個功夫。要能轉身、轉物才是真正轉心。那麼他的修法呢，要仔細觀，觀並不是眼睛去看哪，是正思維，正審察。諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，就是心物一元，身心一元，心跟世界一切心物的作用本來是一體的兩面，是如來藏性，就是代表自性的一個名稱叫如來藏。
“虛妄發塵。塵銷智圓”。我們看到的物質世界，這些土地，山河牆壁，石頭，好象真實的一樣有障礙，其實因為自心不能證得空性，所以有障礙。他說這些物理的現象都是自性的虛妄所發現，假使心空了。“塵銷智圓”身體也轉了，脫胎換骨，變化氣質，四大的一切根塵都轉了。塵銷智圓：心地悟道了，智慧自然圓明通達。
“成無上道”，然後大徹大悟成佛。他所報告的，
“斯為第一”。我認為最好，二十五位菩薩圓通的，各說各的好。賣瓜的說瓜甜，賣花的說花香。反正百貨公司都擺在那裡，看你走哪一門。所以他叫我們，持地菩薩說修心地法門入手，培養一切的外門功德得成就。這是第十九位菩薩的報告。那麼這是與地大有關，同物質有關的。現在第二十位菩薩是月光童子，月光童子的報告。所謂童子，不是小孩子，菩薩地，八地菩薩以上的境界都稱童子，八地以上菩薩境界都稱童子了。
“月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言”。這個我們不講了，都是重複一樣。那麼月光童子代表水大的修法。注意喲，我們中國、印度都是一樣，都曉得月亮本身並不發光。月亮本身吸收太陽的光反映出來，所以太陽是陽，是火，月是水。譬如我們中國《易經》也是這樣，太陽是離卦，月是坎卦，坎是水，離是火。那麼這個是所謂八卦的大象，都要搞清楚。因此講到水大的修法，月光童子也是月光菩薩他起來報告。我們現在看到這些菩薩們報告，大家提一個警覺心，差不多第一句話都一樣。
“恆河沙劫。我憶往昔。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀。入三摩地”。他的報告，他回想多生累世以前，很久很久以前，過了很多很多佛的劫數了，你看他修了多少劫了。他碰到的那個時代，有一位佛出世，就是呈現到這個世界上來，那麼這位佛叫水天佛，水天如來。這位佛的教化不同，教人修一個法門，修水觀。水觀需要有水的地方開始修，修水觀。等於有些人不吃飯專門喝水，也可以活著，不過不要亂修啊，那也是修水觀的一種法門之一，哪個法門呢？就叫做持水齋，也有一種修法的。那麼這位水天如來教人修習水觀三昧。尤其在水邊住的人，很可以修這個了，當然水觀三昧初步修成功了，可以在海里頭走路了，入水不溺，淹不死了，你不要沒有修成功了，你也去試試看，那下去就沒有命了。他說因此進入三摩地，定慧等觀的境界。
他就是那麼簡單講。怎麼修水觀就很不容易了，所以我們上次也提過，前面也有提到過這個修法，這裡重複得更詳細的提。因此我們過去修行人蓋廟子啊，廟茅棚，不在山中，就在水邊，所以有名的叫水邊林下。因為水邊容易修水觀，譬如在大陸上洞庭湖啊，太湖啊，象西湖啊，這些旁邊廟子特別多，不過後來人只曉得蓋廟子啊，並不一定修水觀。修水觀你象到寧波去，所謂中國叫做南海普陀山，修潮音，修海觀，那是現成的境界。譬如我們去看海，大家都曉得到海邊去玩，你看到大海能夠忘記了身也忘記了海，那個境界就很美了。海上的波浪同我們心裡的念頭是一樣的，你看海上會不會有波浪平靜的一天？有沒有？世界上？恐怕從人類歷史以來沒有哪一天有這個記載，海上波浪永遠不會停止的，同我們心波心海的波浪不會靜止是一樣的。修水觀對境而修，修到心地的波平浪靜，一念不生時，那面對那個水觀修啊，特別清淨，而特別快的有成就，不過也看個人的個性。這些是外境的修法。
進到內境來呢？“觀於身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血。大小便利。身中漩洑。水性一同”。慢慢反觀自身，注意喲，我們有些同學們修不淨觀，也要懂得這個原理，修不淨觀是初步叫你，那是小乘法門，初步叫你練習，其實自性不垢不淨。什麼叫不淨？世界上最乾淨的東西都長在那個最不乾淨的地方出來的，你就可以懂了。世界上最香的東西是最臭的東西做的，多了就是臭，那個臭味一點點就是香。等於鹽巴一樣，吃多了就苦，吃了一點好吃。糖是甜的，吃多了就是鹹的，吃了一點就是甜的。所以萬物自性不增不減，不垢不淨，就是這個道理。
所以不淨觀就是淨觀，淨觀即不淨觀，如果有這個智慧自己悟進去嘛，早就應該懂大乘了，可是一般學的你教死他，他也不懂。教他不淨觀就不淨觀，你看腸子就看腸子，永遠看那個腸子，你把腸子修成功，你成個腸子佛啊？就笨得要死。把自己肉看成臭的，哎喲，打起坐來覺得好臭啊。下面佛告訴你易觀哪，又不曉得易觀，易觀就是不淨我立刻轉淨，他就不懂了，哎呀老師你怎麼不教我？好，現在我教你了。再下一步呢？莫知羊了，下一步的法門叫莫知羊三昧，那變成二昧了，不是三昧了，所以要有這個智慧，學佛要自求智慧。
你看月光菩薩給你點出來了，反觀身中的水大，“水性無奪”，我們身中也如此，譬如我們這個血液流動啊，你看我們到海邊看到風浪大，那海里的潮水啊，那個聲音大，譁，譁，自己耳朵聽不見了。
我們裡面的血液的流通這個聲音比潮水的聲音還要大，學過醫你就懂得了。那麼我們自己，你現在蒙起來一聽就曉得，你兩個手把耳朵蒙起來，裡頭嘩嘩，那就是裡頭血液流動的聲音啊，你看聲音有多大？不相信試試看，一秒鐘，蒙一蒙就曉得了，裡面聲音好大，那就是裡頭的血液在流動，同海潮一樣，同海潮音一樣大。所以身中的水性無奪，內外是一樣，因此一點一點知道。
“初從涕唾”在外面叫水大，象我們的口水，感冒流的鼻涕，傷心流的眼淚都是水大，都是水。如是就是一點一滴窮盡，津：平常的口水叫津。液：各種地方，象我們人身有九竅，不是七竅啊，面孔上有九個洞，身體上還有兩個洞，叫九竅，九竅都有液體，這是液。精就是精蟲，荷爾蒙等等。血，血液，乃至大便小便，哪一樣不是水大變的呀？這個特別給你指出來，這是本身的水大。
“身中漩洑“，在身體內部在迴圈，水大在身體內部在迴圈。譬如說我們小便屙出來的水，你說究竟屙到哪裡？好髒啊，把它屙掉。到哪裡去了？我們自己吃掉的，它又變成水份又轉回來，經過自來水公司清濾了，我們還是吃下去呀，沒有一樣東西不回到我們眾生的身上來。不過加以經一個化學作用而已，自己還覺得搞不清楚。那麼它本身也在變啊，都曉得血液在那裡迴圈，對不對？你相信吧？現在人都相信我們身體上血液迴圈，會不會？會迴圈吧？迴圈就是流動。那麼流到腦裡頭的血，有時候不是流到腳底心、流到屁股上去了？它再回來流到你腦裡，你難道說呀，你剛才在屁股上流動的，不要你啊！這是道理呀，你要悟透這個道理。所以它在內在是不垢不淨的，尤其人體這些水大精津，本來都不臭，很乾淨。為什麼口水出來會臭呢？碰到口腔裡頭、牙根裡頭有不乾淨的，空氣裡的細菌一碰著，它就發臭了。有時候口臭不是你嘴裡臭，是你胃不好，胃裡頭消化不良，牙齒不好。所以有時候口臭一定牙齒不好，一個牙齒不好就有臭味了，嘴裡，再不然刷牙刷得不乾淨，或者是胃不好肝不好，呼吸系統有毛病，那嘴巴一張開臭氣就出來。所以中醫望聞問切，那個聞不是耳朵在聽，就是聞你那個氣味對不對，一樣道理，身體內部這個水性。“身中漩洑”水性在身體內部迴圈，“水性一同”口水也是水，鼻涕也是水，眼淚也是水，小便也是水，血也是水，換句話化學成分不同。所以我們這個身體啊，有地大就是骨頭，水大就是這些液體，那麼他慢慢返觀自身：
“見水身中。與世界外浮幢王剎。諸香水海。等無差別”。慢慢返照內觀，看到自己身體內部的水大自性，同這個物理世界的外面，這個物理世界我們地球外面浮幢王剎，就是《華嚴經》上提到叫香水海。這個香水海，並不是講，地球外面沒有一個香水海啊，就是太空，形容詞，這個水大同外太空的作用一樣的，等無差別，是一樣的東西。所以由本身去到物理世界水大的自性是一樣。那麼水大的自性是什麼呢？我們還記不記得？《楞嚴經》前面講這個水性如何啊，我代表你講，你不要放在牙齒裡也聽不見，性水真空，性空真水。清淨本然，周遍法界。對不對？所以水性自性真空，性水真空、性空真水，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，注意喲，就是這個道理。現在講功夫求證《楞嚴經》上面佛說的那個原理，四大第四卷的時候富樓那所問四大自性的原理，在這裡同修證功夫配起來，你就搞清楚了。所以叫大家讀經典不要靠木魚卜卜卜敲過去啊，你要把全經弄得滾瓜爛熟，上下前後貫通了，你才悟進去了。他說，那麼他的報告。
“我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身”。他報告自己修行的經驗，他說我在水光佛前面得了這個方法，教我修水觀的時候，上面講的原理都講了。先觀身體，他說那麼我開始修行做這個功夫“初成此觀”做成功了，象我們叫你們修水觀也沒有修成，不淨觀也沒有修好，白骨觀也沒有修起來。唸佛嘛也念不好，一心不亂也做不到，那麼叫你睡覺又睡不著，打坐坐不了。我們不曉得怎麼樣在修啊！也修白骨觀，叫做白白觀，白修了一場。他說他修成功，初成此觀的時候，“但見其水”一打坐坐起來以後啊，看不到身體了，只看到變成一灘水清水，身體化了，昇華了，就看不到這個人了。初步水觀修成了，你坐在這裡大家看到這裡就是水，一灘水。“未得無身”就是身體變了，變成水了，但是沒有亡掉了，沒有再進一步連水都看不見了，所以性水真空沒有做到，還是有這個身見，不過這個身見化成不是這個肉體，別人看見就是一灘水在這裡，初步的水觀是這樣。這個水觀你看到水以為是得了道，沒有，還有身見，因為修水觀的人把肉體轉化了變成一灘水。那麼他報告實在的境界。
“當為比丘。室中安禪”。他說當時我是出家人，一個和尚，那麼在自己的房間裡安禪，這個不是禪宗的禪，就是打坐入定，入水觀的定。那麼他說：
“我有弟子。窺窗觀室”。我在房間裡打坐，他偷偷看這個房間裡。
“惟見清水遍在屋中。了無所見”。他看到這個房間一房間的水，沒有看到我，看到房間都是水。沒有看到他的身體了，只看到房間都是水。
“童稚無知。取一瓦礫投於水內”。這個小孩子好玩哪，小和尚，一看師父不見了，哎喲，師父房間裡都是水，一堂水。很好玩，這是什麼把戲啊。這個小和尚就抓一塊瓦片咚丟到水裡去了。
“激水作聲”。打到水還有聲音啊，瓦片丟進去咚一下。
“顧盼而去”。那個小孩子，咦，好玩，看看就走了。看看瓦片丟到水裡去，看一看玩一玩就走了。他說等到我出定以後，這個故事在南北朝有個比丘尼，尼姑，中國人，也修到這個境界，同樣的也做到這個事。他說後來：
“我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼”。他說我後來自己一出定的時候，注意啊，他這個是初步修成啊，把身體觀化了，觀成水了，可是水就是我，我就是水，沒有忘身境界。所以他說這個小和尚這樣一丟瓦片以後，等到我出定了，覺得心口痛。等於舍利弗有一次出去化緣，碰到時間不對，碰到搗蛋鬼。這個你們查這個有的，不過不要怕，沒有關係。不查還好些，不知道沒有事，知道了會有事。一天十二個時辰，各個人的命運不同，所遭遇的那個壞鬼會來搗亂。你知道它名字到那個時候，你一叫就沒有了，某人，什麼鬼名，你不要搗亂，這個資料嘛，在《大寶積經》裡，你問他們法師們查。不過最好不知道，念阿彌陀佛就行了，不要管那些。你越懂得多了，你不懂鬼鬼不來找你，懂了鬼鬼來找你，因為曉得你是他同路人，所以不懂為妙，光念佛就好了。他說我當時覺得心口痛等於舍利弗當時碰到違害鬼一樣的這個境界。他說我自己想：
“我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失”。他說我自己想為什麼我今天病了，心口痛呢？我說我自己認為已經證了初果羅漢了，初果羅漢境界有了，身體都能夠化空了化成水了，叫我們化成泥巴都做不到，不要化成水。那麼得了道能夠把身忘掉的人，病也可以忘了，可以離開生老病死，沒有病痛，所以常常在病痛中就是業重，煩惱中病痛中就是自己的業力。他說我已經得了阿羅漢，“久離病緣”這些病同我沒有關係了。“云何今日忽生心痛”為什麼我今天心口痛呢？“將無退失”難道我的道啊退票了？這個好象犯了票據法一樣，這個道退掉了，糟糕了，他說我的道退掉了？
“爾時。童子捷來我前。說如上事”。正在自己懷疑這是什麼道理呀？剛剛這個小孩子小和尚來了。師父你從哪裡來啊？他說我剛才在房間裡找你，沒有人啊。我就看房間一堂水啊，真好玩，那個水又清怎麼樣講一堆，我再告訴你。他說我聽這個小和尚一講，他說問他了。
“我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫”。他說糟糕了，原來你丟了一片瓦片丟在這裡頭去了，他說好，他告訴這個小和尚，我再到房間打坐，你等到看到，再來看，看到房間裡都是水了，你趕快把門開了進去，沒有關係，在水裡頭把那個瓦片拿出來。就叫這個小和尚。
“童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出”。他說這個小和尚受了我的吩咐，那麼等到我進房間打坐變成水的時候，他一看瓦片還在那裡。師父那麼吩咐他，他就把門打開了，把那個瓦片拿了出來。
“我後出定。身質如初。逢無量佛”。因此瓦片一撿了，所以我再出定的時候胸口不痛了，這是實際的功夫啊。所以真正修道打坐，大家都要找同參道友要做護法的，要護法的人，什麼人給你護法？最好是師父，善知識，老師，再其次同修的道伴，他的見地功夫比你高一點才能給你護法，才曉得你到了什麼境界，該如何辦。你要說我要閉關入道，找一個不知道的，看他對我好叫他護關，你差不多要入定了，他以為你要死了，然後把你抬到殯儀館燒了，你回來也找不到肉體了，這是常有的事，這是常常有的事啊。
譬如廣欽老和尚三十幾年前，那個時候他住在日月洞，這是他親口告訴我的。住在日月洞的時候，那個時候不象現在這裡，現在這裡我沒有去過，我聽說有個福建來的和尚啊，不吃飯的，我就跑到日月洞去。我問那個人說他住在哪裡？住日明洞。我說日月洞怎麼走啊？他說到那個普欽｛地名，諧音錄入｝那邊上山啊，三十分鐘就到了。我說三十分鐘到了，那我去看看。我說山高不高啊？不高不高，就是中間有階梯啊，梯子，哎呀，一下就到了。我說真的呀，他就騙我去。我想好麼，爬山我有經驗啊，二三十分鐘到了，很短的路嘛，中間有階梯也許很短哪，剛剛買了一雙新皮鞋穿上就去爬山。哎呀，後來我的媽，走了兩三個鐘頭才到啊。中間那個階梯那個時候又澀又滑，哎喲苦極了，新穿的皮鞋都磨得水泡，我一氣啊，我說你們慢慢走，我要先走了，一下就到了山頂，當年爬山猴子的老本事拿出來了。那到了猴頂以後，廣欣老和尚一個人住在那個茅棚裡頭，滿口那個閩南話，我嘛，滿口的不標準的國語，跟他倆也搞不通啊，寫寫字啊，他不認識字了，反正馬馬虎虎，為什麼講到他？就是講到他，他就告訴我，在鼓山，當年在鼓山打坐，他說有一次入定了。他就告訴我，居士啊，他也不曉得我是姓什麼，我也沒有告訴他。等我們談了半天，後面的人才慢慢到了，我已經把皮鞋脫了，光腳坐在那裡了。他說弘一法師在那個鼓山閉關，就是那個講律宗的弘一法師。那麼在鼓山閉關，鼓山的和尚告訴他後山的山洞裡頭有一個年輕的和尚，他一個人跑那裡，他背一點米在那裡打坐，現在好久沒有下來。他說昨天有人去看哪，坐在那裡腰彎起來不動沒的氣了，所以大家準備上山遷化。出家人的術語叫遷化，遷就是遷移了，化就是化掉了，就是一把火把他燒了，講得多好聽啊，遷化。這個弘一法師一聽，怎麼情形呢？他就告訴他說慢一點，我上去看看，他說你們慢一點啊，慢一點。他說好在弘一法師救了他，我現在永遠感激弘一法師。他說弘一法師就爬，爬到那個洞裡，他一看呢，摸摸鼻子這裡沒有氣了，入定了呼吸斷了，沒有氣了。摸摸體溫啊，對的，這是他後來補充講的了，弘一法師摸他體溫，摸鼻子啊，大概弘一法師後來告訴他，他當時不知道。他就告訴廟子上，他說不能遷化啊，沒有死啊，這個和尚入定了。那怎麼辦？趕快拿引馨來，在耳朵邊上叮叮拼命敲，入定了只有那個引馨才敲得出來的。敲引馨敲了很久了，他張開眼晴出定了，弘一法師說你呀亂搞一個人在這裡修，幾乎給人家遷化了，遷化就是燒掉了。
所以修道的經驗，要善知識護法的，不是那麼簡單的，隨便找個人算不定就給你遷化了。我常講這個故事給你聽，給你們諸位聽過的。
成都那個寶光寺有個和尚，入定去了，常常給人家遷化了，有些外行的就把他遷化了。這個寶光寺，成都寶光寺很有名的喲，那麼這個和尚一回來找不到身體了，就在這個廟上，大叢林。寶光寺是在新都啊，你們有沒有四川人，新都人就知道了。那麼這個大叢林啊，平常都有五六百和尚在叢林下，他就到處找，一到了下午到了夜裡找，我呢，我呢？到處找，最後找到廁所裡頭，那個叢林裡頭廁所一排，幾十個人一起屙大便沒有關係的，一個兩個，他最後在廁所裡叫，我呢？我呢？這些人大便不敢屙了。還不但如此，在叢林下這個大便屙了以後啊，那個時候不用衛生紙的，叫“ding chou” ，有個棉片子的竹子的，給你刮屁股用的，這麼刮一下，丟在水裡頭，那個就是當年的衛生紙。他老哥就在那裡，看看大家都不答應他，他等你大便屙了，他把那個刮屁股的草紙片子送過來，我呢？這是真事喲，寶光寺。所以那個寶光寺那個時候，和尚告訴我，後來怎麼辦呢？他說沒有辦法，廟子上只剩了幾十個人，原來都一千多和尚，平常都五六百，就給他搗亂啊，我呢？我呢？就搞得沒有人了，剩了幾十個膽子大的，他說就是遷化，燒化錯了人。就是講修行在禪堂，我們討論，那個寶光寺叫貫什麼和尚，我現在記不起他老人家的名字。我說後來呢？後來來一個，陝西來的從漢中過來的到四川，終南山一個和尚，到這裡就查問，他說某年某月有一個終南山過來一個和尚到你這裡掛單，他一查名字，這位老和尚說有啊，這個人在這裡遷化了。遷化了是以為他死掉嘛，所以遷化是好意呀。哎呀，他的同參道友說遭了，他說他經常入這個定啊，他說好了，既然如此也是他的運了，他說我來超度他。他叫寶光寺準備一個什麼？在他打坐的房間裡準備一盆大火，準備一個大水缸擺在那裡，大水缸都是水，大火。他在夜裡打坐，那位老兄來了，我呢？我呢？他打坐，他等他叫了半在，你呀，你在水裡頭啊。他咚就下水了，水裡找了半天，當然沒這個肉體嘛。又出來了，我呢？我呢？他說你呀，你在火裡頭，他又跑到火裡頭又不響了，後來找了半天又出來，我呢？我呢？這位同參就叫他，叫他的法名了，他說某人，我是某人，你現在水裡也可以去，火裡也可以去，一切來去自在，你還要那個肉體臭皮囊幹什麼？你好笨啊，就這麼給他一罵了，他就聽了，哈哈一笑，從此就沒有我呢，我呢，從此就沒有了。他說你現在水裡也去得，火裡也去得，你還要個臭皮囊幹什麼？他說我是某人，從此哈哈一笑就沒有了。哎，不要聽錯了，這裡講的是水觀啊，月光童子。
那麼這一段故事插進來，給諸位講的道理就是叫你們真修持的人要注意護法，剛才講到這個瓦礫丟進去的。那後來他又碰到過去劫，就是修這個水觀的經過，你看一個人修行好睏難，不是一生一世的事。
“如是至於山海自在通王如來。方得亡身”。注意喲，所以你們注意喲，亡身的修行真難啊，當然我們初步打坐的朋友們亡腿都做不到，不要說亡身了。當然，亡腿當然做不到，還有三個階段，先亡腰後亡屁股，再亡腿，亡腿還有好幾個階段。亡了膝蓋頭，亡了腳脖，最後亡了腳趾。真做到腰以下都能夠亡了，差不多了可以亡身了。所以你觀想，水觀火觀，一切都觀得起來，不一定能夠亡身，到這裡才能夠亡身，方得亡身。所以諸位啊，好自努力為之。不要以為打了三天坐啊，寫信給我，有些人寫信給我，我不認識，說證果了，已經證果了。
“與十方界。諸香水海。性合真空。無二無別”。因此由水觀修入手修，證得同十方世界的水性，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界這個道理，沒有兩樣。他報告到這裡以前的經驗，現在他做結論。
“今於如來得童真名”。因此修行到了八地菩薩以上的境界，不動地，不會退轉了，不會退轉所謂稱為童真菩薩，稱童子。所以文殊菩薩稱文殊童子，因此得童真菩薩之名。
“預菩薩會”。八地以上還不是頂大的大菩薩，還沒有到佛境界。所以參與了大菩薩之會了。
“佛問圓通”。佛今天要我報告如何修行圓通法門，
“我以水性。一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一”。據我的經驗，修水觀，修水觀什麼呢？水性一味流通。注意喲，水性一味流通，水性是在流通的呀。水假使不流通那個是死水啊。所以有些禪師們祖師們罵人，看你一天死死板板的，一天到晚陰陽怪氣的那種修行，叫做死水不藏龍，或者叫做枯木禪。這個禪心是活潑潑的，不是那麼一潭死水，死水不藏龍，枯木禪，那就不行，那麼這一種死水不藏龍。水平生蛆了，水不能流動就臭了的，所以要活的流水。流水就不腐，流動的水不會臭啊，不會生蟲的，生蟲的水是流不動啊，注意這個道理啊。所以月光菩薩修水觀是水性流通，這個地方要參啊，不參你就不懂了。上面還有個問題吊在那裡呀，持地菩薩的一塊錢沒有解決。水性怎麼流通沒有解決，留到下一次，你要不提我就忘了，我就省一塊錢，不流通了。這兩個問題，怎麼樣是一塊錢的問題，持地菩薩。怎麼樣是水性流通，他說懂了水性流通的道理，才得無生法忍，證菩薩界，圓滿菩提，要注意。
文字轉載自南懷瑾文教基金會
