一千多年前的一幅中國名畫，名曰《讀碑窠石圖》，系五代時期的畫壇大師李成所繪，其知名度雖然不如《清明上河圖》，然而確實也是中國古代繪畫界的精品和上品。既有雄奇瑰麗的山水，又有古樸渾厚的石碑，以及神態悠遠的人物，充分體現了當時美術水平的最高峰。然而，這幅畫也留下一個懸案，圖中有一位騎著驢子，悠閒靜觀石碑的老人，這位老人是誰？至今無定論。
李 成 王 曉 《讀碑窠石圖》人物
千古名畫中人物身份起了爭議
李成是五代成就最高的畫家之一，長安人，唐代皇室之後，因為戰亂流離，遷居在山東營丘，因此又稱“李營丘”。李成善於畫山水，一支筆能取千萬景象於咫尺之間，山林石峰，雲霧溝壑，都顯得蒼勁而神秘，古樸而深邃。《讀碑窠石圖》是他的代表作之一，當然，現存下來的，也有專家說是摹本。還要說明一點，此畫不是李成一個人完成的，是有搭檔的，搭檔名叫王曉，李成畫樹木石碑，王曉畫人物。
李 成 王 曉 《讀碑窠石圖》
《讀碑窠石圖》“氣象蕭疏，煙林清曠”，在空曠寒冷的平野中，突兀著幾株高大的古樹，古樹葉子全然落光，一片蕭條；天色似乎也很陰沉，氣氛有點悽幽；而與古樹蒼老風格相搭配的，是一塊巨大的石碑平地拔起，巍峨聳立，石碑下墊著一隻巨大的石龜，也顯得蒼涼孤立。
而在枯樹古碑之外，天空空無一物，不見雲朵不見飛鳥，也不見地平線，瀰漫著一片亙古的荒涼感。在這一片悽蒼孤傲的氣氛當中，畫面上出現兩個人物。一位是書童或侍者模樣的人，立石碑前方左側，手中執一杖，梳的是童子髮型，年紀估計不大。侍者面向右側的一人一驢，騎著驢子的是一位老者，白衣黑邊，長髯飄飄，頗顯老態。他抬頭看聳立在前方的石碑，陷入沉思，要麼是在辨識石碑上的文字，要麼是在對著石碑想起了什麼，正在神遊並感慨。
李 成 王 曉 《讀碑窠石圖》碑窠石
石碑上刻著什麼？畫面上沒有顯示，只有碑側有一個題款，曰：“王曉人物，李成樹石”。其實，從可見度而言，這是一塊無字碑，但是從人物的凝視來看，從畫面的效果來看，這是一塊有文字的石碑，這就是畫家的高明之處，沒有字也能畫出有字的效果。
正因為石碑上的文字沒有明確顯示，那麼，賞碑人的身份就成謎了，到底是誰？是畫家虛構的一個路人？後人說不是，這個人是有身份的，他的大名叫曹操！但是又有人提供了另外一個答案，賞碑人不是曹丞相，而是唐朝那位寫“春眠不覺曉”的孟浩然。
於是，人物身份成懸案了。好，我們先設定畫中人是曹操吧。
曹 操
曹娥碑？曹操隨從的規模似乎太寒酸了
歷史上有沒有曹操讀石碑的記錄呢？當然有，不用歷史學專家回答，一般對《三國演義》比較熟悉的人就可以脫口而出：曹操曾經和楊修一起研究過曹娥碑。
東晉 王羲之 《曹娥碑》區域性
先說曹娥碑，這是中國書法史上的一座名碑，為了表彰孝女曹娥，公元151年，會稽地方官府為其立碑。後來，蔡文姬的老爸蔡邕來到了石碑前，摩挲讚歎，徘徊不去，實在忍不住激動的心情，就在碑陰刻下“黃絹幼婦，外孫齏臼”，其實是給此碑設下一道密碼。
密碼到底怎麼解？蔡邕之後沒過多久，有兩個聰明人也來到曹娥碑前，也是讚歎不已，然後對“黃絹幼婦，外孫齏臼”這道密碼很感興趣，開始破解。其中一個最先破解，稱這道密碼的意思就是“絕妙好辭”。率先解開密碼的人，就是楊修，另外一個稍慢的，是曹操。
楊修這樣解釋：黃絹是有顏色的絲綢，那便是“絕”字；“幼婦”是少女，即“妙”字；外孫是女之子，那是“好”字；“齏”是搗碎的姜蒜，而“齏臼”就是搗爛姜蒜的容器，用當時的話說就是“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辭”的異體字。
想必大家對這段佳話已經很熟悉，就沒必要展開解釋。然而，這個故事和《讀碑窠石圖》一結合，還是有問題的。不是說故事有問題，而是說畫中人的身份認定有問題。雖然曹操和楊修可能解讀過曹娥碑，或者說這個傳說被社會所承認，但是，為什麼堂堂一個曹丞相和楊修去祭祀曹娥廟，怎麼不見浩浩蕩蕩的隊伍呢？雖然不是什麼大的儀式，但貴為東漢丞相，幾十個隨從還是有的吧。畫中稀稀疏疏兩個人，孤零零的一位老者，全無王者或者大臣的排場，感覺只是民間的閒雲野鶴，怎麼可能是威震天下的曹孟德呢？而且，楊修哪去了？再說，曹操這麼重要的人物，怎麼好意思讓他騎一頭驢子呢？
這是一個大疑點。然而，也不是說不能解釋。因為李成畫作的風格是蕭瑟孤傲，冷清寒寂，就算是曹操這樣的一代英雄，也得遵循他的畫風，冷冷清清地出現在畫面上，其實也恰好能顯示曹操這種人物的高冷範。讓曹操騎驢子還是騎馬，還不是由畫家說了算。
從這個方面來看，說是曹操似乎也是成立的。
墮淚碑？似乎更符合孟浩然的語言風格
墮淚碑
圖中騎驢人是曹操的說法一度比較流行；然而，也有美術史專家認為，騎驢的人不是歷史政治風雲人物曹操，而是唐朝一位安靜的宅男詩人孟浩然。
孟浩然讀石碑也是有記錄的，而且是他自己記錄的。孟浩然有詩云：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝蹟，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”話說孟浩然有一年登上襄陽的峴山，在峴山山脈當中，有一座羊祜山，山上有一座石碑，名叫羊公碑，又名墮淚碑。孟浩然去遊玩的時候，正好是水位下降，天氣開始轉寒的秋天，想起古往今來多少英雄豪傑成為過往，如今看到山上聳立的羊公碑，不免淚下沾襟。什麼是羊公碑，為什麼看到一塊碑石會墮淚？這就不擴音到一個重要的歷史人物：羊祜。
羊 祜
羊祜是西晉的名將，順便提一句，蔡文姬是他的姨媽。他生活在三國末期，其實當時蜀國已經滅亡，剩下西晉和東吳對立，羊祜帶兵在襄陽前線，與東吳的陸抗對峙。羊將軍不僅帶兵有方，而且治理水平也槓槓的，將襄陽管理得很好，百姓安居樂業。羊祜死後，百姓們在山上立碑紀念羊祜，人稱羊公碑，老百姓每次看到此碑，想起羊祜生前的功績，不免紛紛墮淚，因此又稱墮淚碑。
其實，中國古代的人，尤其文化人都有一種立碑的心理，羊祜本人也有這種期待。他有一次登山的時候，忽然傷感地說“自有宇宙，便有此山，由來賢達勝士，登此遠望如我與卿者多矣，皆湮滅無聞，使人悲傷！如百年後有知，魂魄猶應登此山也”，其他人也是因為羊祜有這個願望，才立了這塊石碑的。來看這塊石碑而墮淚的，不只是老百姓和孟浩然，陳子昂也墮淚，李白也墮淚，墮淚是這塊碑的正確開啟模式。
從畫面的氣氛和構成來看，解釋成孟浩然似乎合理一點，稀疏的古樹，零落的林木，蒼涼的古碑，悽清的氣氛，更符合墮淚這種姿勢。兩人觀碑，冷清蕭索，也更符合孟浩然山水田園詩人的身份。
其實，如果跳出到底是曹操還是孟浩然的爭論，我們不妨將這座石碑，這個人物，解讀成中國文化史上一切的石碑，一切的人物；古代中國無處不有石碑銘刻歷史，無處不有人物駐足觀賞這種銘刻的模式，或許這樣理解也就對了。
李 成 王 曉 《讀碑窠石圖》林木