先較個真，孫悟空被壓五行山的時候還是“王莽篡漢之時”，到唐僧解救他出來的時候，前後已經有六百餘年了。被五行山壓瞭如此之久的孫悟空按說早就習慣了，可為何唐僧一行過平頂山的時候，孫悟空還是被銀角大王移來的山給壓得七竅流血呢？（原文是“七竅噴紅”）
孫悟空的這種前後變化，你可以看做是《西遊記》了的一個漏洞、邏輯上的不能自洽。不過《西遊記》作為神魔小說，我們“捉”《西遊記》的漏洞，權當個樂子倒也無妨，如果太過較真那就有點沒法讀了。
不過具體到孫悟空被五行山壓五百年都沒事，卻被銀角大王移山之法壓得七竅流血一事，也可以找出點理由來為孫悟空“開脫”。
我們先看一下孫悟空被五行山壓住的時候是怎麼個情形。見原文：
好大聖，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名“五行山”，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉，一個個合掌稱揚道：“善哉！善哉！（西遊記第七回）
這裡必須注意到原文“（如來）將五指化作金、木、水、火、土五座聯山”一句。為什麼要注意到這一句？因為早期有人以道家思想來解釋《西遊記》的時候，認為孫悟空代表“心”，五行屬火。把孫悟空壓在五行山下而不得逃出，主要原因是“五行相剋”。如果按照這種解釋的話，那麼孫悟空被壓在五行山下未必就是因為五行山有多重，而是五行相生相剋的原因。
孫悟空被壓五行山下
而孫悟空被銀角大王移山之法壓得差點脫不開身則是另一種情形。見原文：
這大聖正算計要摜，原來那怪就知道了，且會遣山，就使一個移山倒海的法術，就在行者背上捻訣，念動真言，把一座須彌山遣在空中，劈頭來壓行者。這大聖慌的把頭偏一偏，壓在左肩背上，笑道：“我的兒，你使甚麼重身法來壓老孫哩？這個倒也不怕，只是正擔好挑，偏擔兒難捱。”那魔道：“一座山壓他不住！”卻又唸咒語，把一座峨眉山遣在空中來壓。行者又把頭偏一偏，壓在右肩背上。看他挑著兩座大山，飛星來趕師父！那魔頭看見，就嚇得渾身是汗，遍體生津道：“他卻會擔山！”又整性情，把真言念動，將一座泰山遣在空中，劈頭壓住行者。那大聖力軟筋麻，遭逢他這泰山下頂之法，只壓得三尸神咋，七竅噴紅。（西遊記第三十三回）
金角、銀角大王兩兄弟
看看，銀角大王先把須彌山壓在孫悟空身上，孫悟空開始沒啥事。須彌山是佛教裡的聖山，如果要到現實中去找的話，多數認為是今天的喜馬拉雅山。這裡先不做論證。須彌山不夠用，銀角大王再把峨眉山和泰山接連壓了上去，這重壓差不多到了孫悟空承重的極限，所以才“七竅噴紅”。
綜合上文對五行山的分析來看，孫悟空被五行山所壓是因為“五行相剋”，而銀角大王則純粹是移山重壓，接近孫悟空承重的極限。
銀角先變化成一位老道讓孫悟空背上
銀角大王移來三座大山
這麼看，孫悟空在被五行山和須彌山壓住時出現不同的“生理反應”也算說得過去。
即便我們把孫悟空在“擔山”一事上有著不同表現理解為是作者寫作的一個破綻，那也還有話可說。
清朝有個叫劉一明（公元1734——1821）的人，他是清代著名道士，號悟元子，別號素樸散人。山西平陽曲沃縣（今山西聞喜縣東北）人。全真道龍門派第十一代宗師。也是繼王常月後的乾隆嘉慶年間全真龍門派最有影響的人物之一。他也是用道家思想來解讀《西遊記》的代表人物。
劉一明寫了一本書叫《素樸劉一明解》，其中羅列了四十五條讀《西遊》的要法。其中有一條是這麼寫的：一、《西遊》大有破綻處，正是大有口訣處。惟有破綻，然後可以起後人之疑心，不疑不能用心思。此是真人用意深處，下筆妙處……此等處大要著意。知此者，方可讀《西遊》。
悟元子，或說劉一明，他就注意到了孫悟空被壓在五行山和被須彌山時的“破綻處”。對此，他用了一段話來註解，我引用一下他的註解原文：
“大聖壓在山下，思念三藏，痛若傷情，追憶兩界山師父揭壓帖救出，又遭妖魔山壓住，可憐八戒沙僧，與小龍化馬一常”此仙翁痛苦傷情，悲其一切不得師訣，迷真性之輩也。兩界山，是真師揭示口訣，救道心而真履實踐之時；平頂山，是不得真師口訣，昧道心而懸虛不實之時。一救一昧，天地懸隔，原其道心之有昧，由自大自尊，只知有己，不知有人，欲向其前，反成落後，猶如泰山壓頂，求步難移。其曰：“樹大招風風撼樹，人為名高名喪人。”不其然乎？修行者靜觀密察，悔悟到此，即是元神不昧之機，可以揭示道心之時。
——劉一明的解釋也未必就說得通。但他從道家思想的角度，認為孫悟空前後有別的原因就在於“一救一昧，天地懸隔”，他的解釋雖不那麼完美，但能夠自圓其說。
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