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3.25子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
（本則標點依據程樹德《集釋》）
●《韶》，舜時的樂曲；《武》，周武王時的樂曲。
《集解》：“孔曰：‘《韶》，舜樂名也。謂以聖德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也。’”
《集註》：“美者，聲容之盛。善者，美之實也。舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以徵誅而得天下，故其實有不同者。”
楊伯峻《譯註》：“‘美’可能指聲音言，‘善’可能指內容言。”
楊逢彬《新注新譯》：“從《左傳·襄公二十九年》所記季札觀樂來看，‘美’不僅指音樂而言，也指內容而言，包括文辭的美。‘善’可能指內容的教化方面而言。舜的天子之位是由堯‘禪讓’而來，故孔子認為‘盡善’；周武王的天子之位是由討伐商紂而來，孔子便認為‘未盡善’。”
孔子喜歡《韶》樂，聽了《韶》樂曾“三月不知肉味”（《述而》）。上古的堯舜時代，是孔子理想中的太平盛世，而《韶》樂大概也是中正平和的，符合孔子的審美理想。而周武王的《武》樂，是表現戰爭內容的，我們猜測，音樂必定激昂盛大，但孔子大約還是嫌它“多殺伐之聲”，所以說它還“未盡善”。
●譯文：
孔子評價《韶》說：“美極了，而且好極了。”評價《武》說：“美極了，卻還不夠好。”
3.26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
●“居上不寬”，“居上”指居於上位者。楊逢彬說：“‘寬’不帶賓語時，多表示寬厚；統治者的寬厚，當然也包括實行‘寬政’。”
《皇疏》：“此章譏當時失德之君也。為君居上者寬以得眾，而當時居上者不寬也。”
《集註》：“居上主於愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。”
●“吾何以觀之哉”，《皇疏》：“此三條之事併為乖禮，故孔子所不欲觀，故云吾何以觀之哉。”說這樣的君主，孔子看也不想看他了。楊伯峻《譯註》採用這種說法。但從語氣上看，“觀”單純地解釋為看，似乎不是很恰當。
《集註》：“既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？”“觀”為“觀其所行之得失”，朱熹的理解更合理一些。楊逢彬《新注新譯》譯為“觀察”，與此相仿。
●譯文：
孔子說：“居於上位不寬厚，行禮時不嚴肅認真，參加喪禮時不悲哀，我還根據什麼來觀察他呢？”