在我們對書法有限的認知裡，多數書法碑帖刻石都停留在數十、數百年，書法史學也是基於這樣的範疇進行定義與研究。隨著古代大墓遺蹟出土，我們的認知與史學觀也可能隨之調整。比如最近出土的唐代《殷日德墓誌》，引發書法界甚至文歷界的高度關注。
該碑額為篆書，正文為標準唐楷，全碑內容豐富卻無書者姓名，書法水平極高，且類似初唐褚遂良書體，立刻引起業界高度關注。這樣的驚豔新發現，無疑會被塞入現有的書法碑帖體系裡。
下面一起來欣賞這件歷史書法“新作”：
《唐故馬府君夫人墓誌》
近年新出土的唐代《殷日德墓誌》因書法頗類初唐名家褚遂良書體，遂引起廣大書法愛好者的關注。程志宏在《青少年書法雜誌》上發表文章探討該墓誌的書法特色，但拘泥於褚體而不能自拔，又沒有結合當時的歷史背景進行分析，鄙意其中有未盡之處，遂草成小文，探討《殷日德墓誌》的書法價值。
《殷日德墓誌》雖然很像褚遂良書法，但畢竟距離褚氏離世已近70年，所以單純探討其褚體價值，我以為意義不大。唐代書法家鍾紹京，因他是鍾之後，故時人稱他為“小鐘”。鍾紹京最為有名的作品就是現藏美國紐約大都會博物館的《靈飛經》，除了當代書法家啟功先生提出異議之外，以往歷代書法家都認為這是鍾氏的傳世之作。透過比對傳世《靈飛經》和《殷日德墓誌》，雖然沒有明確的書寫者資訊，但我傾向於墓誌書法就是鍾紹京的作品之一。
首先，鍾紹京生於高宗時期，終於肅宗初年，《殷日德墓誌》書寫的時代正是鍾氏書法成熟之時。
其次，鍾紹京是南來士族，殷日德是殷秦州之後，也是南來士族，因太宗麾下名將殷嬌的關係，家族地位較高。而鍾紹京在中宗死後的玄武門政變中因支援玄宗有功而顯赫一時，曾官至中書令。鍾紹京又與太宗時期的名儒許叔牙孫女許氏（南方士族）結為婚姻。同為南來士族，都在京師為官，如果一定說他們家族之間沒有往來，我認為是很難讓人信服的。另外，兩唐書及近年新出土墓誌中可以見到大量的南方士族通婚的資訊，如殷、顏世為婚姻，姚延夫妻志中姚氏與歐陽氏家族的聯姻等等。
第三，鍾紹京在早年就以擅長書法而知名，《舊唐書》卷九十七《鍾紹京傳》載：“以工書直鳳閣，則天時明堂門額、九鼎之銘，及諸宮殿門榜，皆紹京所題…。。。紹京雅好書畫古蹟，聚二王及褚遂良書至數十百卷。”（《新唐書》卷一百二十一本傳記載略同。）由此可知，鍾紹京既擅長書法，對當時的書法家褚遂良是極為推崇和喜好。
不然，何必蒐羅褚書真跡呢？那麼他的書法風格也必定受到褚遂良的影響，這顯然是毋庸置疑的。
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第四，宋代趙明誠《金石錄》卷二十三記述《隋周羅喉墓誌》時稱“右《隋周羅喉墓誌》，無書人姓名，而歐陽率更在大業中所書《姚辯墓誌》、《元長壽墓誌》與此碑字型正同，蓋率更書也。往時書學博士米苦善書，尤精於鑑裁，亦以餘言為然。”
鄙意古人將沒有書丹者姓名的碑誌透過比對而認定為某人所書，並得到書法家的認可，所以“比對判定”不失為判定書寫者的一個方法。所以，我將鍾紹京傳世的《靈飛經》和《殷日德墓誌》的書法進行比對認定為鍾紹京的書法是有先例可循的。
綜合以上分析，我以為近年新出土的唐代《殷日德墓誌》極有可能就是開元年間的書法家鍾紹京的書法作品之一。