作者：譚汝為
從古至今，一些地名經過口耳相傳會產生變形：誤會加附會，謬解復訛傳，諧音變形，相當有趣。
（一）誤會加附會，謬解復訛傳
——“握髮殿”就變成了“惡發殿”。
五代十國時，吳越王錢鏐（音留）把首都臨安（今浙江省杭州市）的皇宮命名為握髮殿。這個宮殿以周公“一沐三握髮”的典故命名，含蓄地昭示出這位帝王踵武前賢、為政勤勉的抱負；
但是當時京城的老百姓卻搞不懂其中蘊涵的深意。他們把這座皇宮稱為“惡發殿”，“惡發 ”是當時的口語詞，意為生氣、發怒。當地居民按自己的理解去解釋：“錢王怒即升此殿也。”
於是，“握髮殿”就變成了“惡發殿”。
——“下馬陵”變成了“蝦蟆陵”。
漢朝大儒董仲舒的陵墓原俗名叫“下馬陵”。
其得名的理據是：朝廷明確規定，文武百官途經此地一律下馬步行，以示對先儒的尊敬。
可是後人卻因聲起意，稱這座陵墓為“蝦蟆陵”。唐人白居易的名作《琵琶行》中就有“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住”的詩句。
——仙廟成了“陰曹地府”。
四川省酆都縣（今屬重慶市）城北隅有一座酆都山。
相傳漢朝人陰長生、王方平曾先後在這座山上修煉成仙。後來當地人在山上設立“陰王廟”，奉祀這兩位仙人。廟名“陰王”就是兩位仙人之姓的合稱。其結構當與“李杜”“元白”“韓柳”等相類。
但是民間卻把廟名“陰王”誤解成“陰間之王”，即“冥王”。於是，這座“陰王廟”就成了“閻羅天子祠”，酆都城便成了“陰曹地府”。
誤會加附會，謬解復訛傳，於是關於“酆都鬼城”的一系民間傳說便接踵出現並漸成系統了。
——“御林”成“雨淋”，“丹朱”變“紅豬”。
江蘇某地有一座羽林將軍廟，民間搞不懂什麼“羽林”、“御林”之類，老百姓順口把它說成“雨淋廟”，於是這座廟就不蓋房頂，任憑雨水淋浸條件神像
山西有地名“丹朱嶺”，傳說丹朱是遠古帝王堯的兒子，曾受封於此地。當地百姓在丹朱嶺為“丹朱”祀神設廟，“鑿一豬形，以丹塗之”，就是塑造一頭抹上紅色的豬，擺設在神案上供人奉祀。（“丹朱”變“紅豬”）這類因聲起意的笑話實在多不可數。
（二）諧音變形也很有趣
現今的一些地名產生於對原名的諧音變形。
——葛洲壩：“郭鄒”變身“葛洲”。
“葛洲壩”是湖北省宜昌市西北長江中的一座江心島。據說，這座小島上最早有兩戶居民，一家姓郭，一家姓鄒。
小島當初以兩戶原始居民的姓為名，叫“郭鄒”島，後諧音寫成“葛洲”島，後來由於在這裡修建了葛洲壩大型水利工程而名揚天下。
——澳門：“蠔江”變“濠江”。
澳門古稱“蠔鏡”，稱其為“蠔”，是因澳門昔日灘塗多產蠔（牡蠣）：稱其為“鏡”，是因澳門昔日的三個海灣——北灣、南灣、西灣——環抱狀如半邊明鏡。由於澳門位於珠江口，故又稱為“蠔江”。
後來當地文人覺得這個“蠔”字太俗，不夠典雅，便易“蠔”為“濠”。於是，澳門便稱為“濠鏡”或“濠江”了。
——“盡尾”與“集美”，大相徑庭。
著名華僑領袖陳嘉庚先生的家鄉——廈門市集美村是馳名海外的勝地。此地景美、人美，名字也美——“集”眾“美”於一身。
其實“集美”最初的地名卻是“盡尾”，意思是“大陸的末端”，其名突出了這個沿海漁村地理位置的特點。
——“濤鄰”為何變成“桃林”？
四川大學原有一所宿舍名叫“濤鄰村”，名取“與唐朝女詩人薛濤為鄰”之雅意。
後來人們也許是嫌“濤鄰”兩字寫起來太繁雜，或是不願為解說此名繞這麼大的彎，乾脆把它稱作並寫為“桃林村”。
易“濤鄰”為“桃林”，雖與初衷相悖，但亦與學府培育桃李的宗旨格調相諧相生。
——“二十四橋”實為“阿師橋”？
朱千華先生在《二十四橋今何在？》一文中，提出了“揚州二十四橋極有可能是與之讀音相似的‘阿師橋’”的新觀點。他論證說：“在沈括列出的那些橋名目錄中，筆者發現二十四橋與阿師橋讀起來極其相似。
杜牧將阿師橋變為二十四橋極有可能，因為這樣有兩個好處：
一者，可以符合詩歌對句時的字數要求；
二者，用二十四橋還可暗顯揚州作為水城橋多水美的特點。”（見《中華讀書報》1999年8月25日）文中提到沈括所列的橋名，是指《夢溪筆談·補筆談》記載的揚州二十三個橋名。朱先生久寓揚州，對“二十四橋橋名”的這個考證，令人耳目一新，且符合地名諧音變異的特點，可備一說。
再如臺灣省的三個地名“基隆市”、“御使裡”、“蟠桃裡”，寓意古雅，但誰會想到它們的原名卻是“雞籠”、“牛屎崎”、“番婆裡”這樣鄙俗的地名。
在天津地名中，這類諧音轉意的也不乏其例，如紅橋南有一地名“梁家嘴”，早年此地住著姓彥與姓和的兩家人，地稱“兩家村”。後因其地緊傍河灣，狀如嘴形，故改稱“兩家嘴”。最後定名為“梁家嘴”，是天津方言口語發音迅捷順暢之使然。另如“西湖村”原名“徐胡圈”，“吳家窯”原名“五家窯”等等。
（三）變俗為雅是主流：“糞場衚衕”與“奮章衚衕”
最為典型的地名音變，當數把粗俗不堪的北京舊衚衕名改造為文明典雅的新地名之舉。這種變俗為雅的地名改造，確實是北京市居民創造性的傑作。
把舊衚衕名“打劫衚衕”改為“大吉衚衕”，把“雞爪衚衕”改為“吉兆衚衕”，把“雞鴨衚衕”改為“集雅衚衕”，把“糞場衚衕”改為“奮章衚衕”，把“乾魚衚衕”改為“甘雨衚衕”，把“驢市衚衕”改為“禮士衚衕”，把“蠍虎衚衕”改為“協和衚衕”，把“母豬衚衕”改為“梅竹衚衕”，把“灌腸衚衕”改為“官場衚衕”等等。
這種地名改造，由於充分發揮了漢語諧音造詞的優勢，所以簡便易行。例如對於狗尾巴、羊尾巴、豬尾巴這三個粗俗的衚衕名，北京的有識之士就利用漢語諧音的特點，把它們分別改名為高義伯衚衕、揚威衚衕和壽逾百衚衕。至於把屎殼郎衚衕、悶葫蘆衚衕、東江米巷分別改名為時刻亮衚衕、蒙福祿衚衕、東交民巷，也是地名諧音改造成功的例證。
（四）民間傳說的起因
地名的音變有時還可以成為某一個民間故事、民間傳說的起因。
——“關鎖塔”變為“姑嫂塔”。
閩南沿海泉州南岸有一座古塔名叫“關鎖塔”，建造於南宋紹興年間，成為當地著名的航標；可是民間卻諧音稱之為“姑嫂塔”。
因聲起意的民俗思維模式，使人們圍繞這個塔名，鋪衍創作出一個辛酸的僑鄉故事，而代代相傳：泉州有姑嫂二人，相約每天各背一塊石頭登上海岸的小山，以遠眺港外返航的舟船，盼望出洋的親人返鄉。
但是“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”，日復一日，年復一年，親人沒有盼回，姑嫂日攜一石卻堆積成山。後來人們用這些石頭修建成一座高塔，命名為“姑嫂塔”。這個“姑嫂塔”的故事與廣為傳誦的“望夫石”的民間傳說屬於同一型別。
——“小姑”和“彭郎”。
江西九江鄱陽湖中有一座大孤山，附近江中有一座小孤山，兩山遙遙相望。民間卻稱之為“大姑”與“小姑”。小孤山對面江岸有澎浪磯，就是江邊的一座礁石小島。於是，人們把這“澎浪”稱為“彭郎”，並把“小姑”和“彭郎”描述成一對恩愛夫妻。
宋人蘇軾名詩《李思訓長江絕島圖》寫道：“峨峨兩煙鬟，曉鏡開新妝；舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”
利用地名音變形成的民間故事作詩的結尾，使全詩充溢著幽默的情調，餘音嫋嫋，讀來發人聯想。
【作者簡介】譚汝為，天津師範大學國際教育交流學院教授，中國語文現代化學會語文教育專業委員會理事長、天津市語言文字工作委員會委員、天津市語言學會顧問。
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