這一回甲戌本回目標題為：薛寶釵小恙梨香院，賈寶玉大鬧絳雲軒。脂本改為：比通靈金鶯微露意，探寶釵黛玉半含酸。
甲戌本的標題顯得寫實，而脂本就表達出坐著借兩個故事想表達的思想，突出黛玉的太過心細善妒。
《曾國藩家訓》中寫到如何養生：
初進京時，父親曾寫信叮囑他保身三要：節勞，節慾，節飲食。
人所謂的“勞”，共有兩種。形勞在身，神勞在心。因為黛玉善妒而勞心，所以不能長壽。
涉及下面6個小故事：
《女媧煉石》詩詞賞析
新不舊的貴族精神
金玉良緣之典故
李奶媽的倚老與擔當
寶玉怒攆奶媽
秦鍾家世
一、《女媧煉石》詩詞賞析
女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。
好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。
譯文［1］
女媧氏煉石補天傳說已屬荒唐，說女媧氏遺棄一塊石頭在大荒山，把它推演鋪陳出一番“頑石故事”，荒唐又進了一步。
故事說頑石投胎降生，這使它失去了幽靈般真實意境，變成了一副沒出息的臭皮囊。
臭皮囊深知婚姻沒有愛情，等於命運不好、時運不濟，金鎖也會失去色彩，寶玉也會黯然無光，真正可嘆啊！
世間這樣的例子不可勝數，白骨都堆成了山，何用問張三李四，無非都是些富貴禮儀之家的公子和小姐。
解讀
第一句：是說女媧煉石的故事已經是虛構荒唐了，然後又演說出棄石化作寶玉的故事來，說明作者想表達整個故事是虛構的這樣的意思，可是欲蓋彌彰，更加激起讀者索隱的興趣，作為古代的說書文學，也是一種慣用手法。
第二句：講述寶玉的來歷，原本是上古大荒山的一塊石頭，這是他的真身，可是凡心未改，化作貴公子的皮囊。這是一種出世的心境，一個人來到世界毫無意義，略顯悲觀。
第三句：可是時運不好，遇到了賈府已經到了末世，所以無法繁華富貴無法長久。把一個人的命運完全歸結於命運，顯示作者的消極，忽視了個人的主觀能動性。
第四句：感慨滄海桑田，人生多變。曾經的貴公子和千金小姐最後也一堆白骨，後人忘記他們姓什麼。寓意沒有長開不敗的花，也沒有永久的富貴年華。
與本文的基調類似，帶著前文第一回《好了歌》類似的悲觀消極出世的虛無色彩。忽視了個人的主觀能動性。也是封建家天下制度的無奈。
二、半新不舊的貴族精神
故事開頭寫賈府這樣的貴族女眷們的日常，經常的邀請看戲娛樂等；也看到下人對貴公子的恭維等；等寶玉到梨香院，看到的紅紬軟簾是半舊的，文中寫到賈府還薛宅的家居，用到的詞就是半新不舊，這也許是貴族與暴發戶的區別。
藏愚守拙：寶釵的性格
先就看見薛寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的纂兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。
唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語，人謂藏愚，安分隨時，自雲守拙。
寶釵出自皇商世家，這裡的皇商與一般的商人不同，據考證他們經營的是清朝廣州的十三洋行，亦官亦商，皇室的嫡系。
自小耳濡目染和教育使得他們成熟較早，也練就了高超的處世技巧。
三、金玉良緣之典故
通靈寶玉
外形：
大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。
借寶釵的眼睛告訴我們寶玉的玉的大小、顏色、質地和紋理等。
文字：
莫失莫忘，仙壽恆昌。
黃金瓔珞
瓔珞者，頸飾，通俗的說是一種帶鎖的項圈。
外形：
珠寶晶瑩黃金燦爛。
文字：
不離不棄，芳齡永繼。
從文字上說二者意思接近，都是不要弄丟了不要忘記真我，那麼就會長久。
所以寶玉和寶釵的丫鬟鶯兒都不自禁的說“是一對”，可是最後寶玉的玉丟了，一切也就幻滅了。
四、李奶媽的倚老與擔當
在瞭解了黛玉的言語尖刻善妒之後，這裡比較突出的是跟隨寶玉的老媽子們中的李奶媽，可以說李奶媽有點倚老賣老，可是的確有這個資格，古代的貴族們也給他們這樣的禮遇。但與眾不同的是李奶媽的擔當。
因為高興和溺愛，薛姨媽讓寶玉喝酒，李奶媽看到了就趕緊過來勸諫，敢於在上級面前勸可見李奶媽是出自對寶玉的真心疼愛和責任。可是在當時的情景下又略顯不合時宜，掃了主子的興致。
所以，任性慣了黛玉不僅不勸寶玉，反而火上澆油，就用尖酸的語言說他。把李奶媽的勸諫升級到薛姨媽是外人的高度，惹的李奶媽又氣又惱，也有可能因為年紀小的緣故。
因為氣氛的緊張，李奶媽就先回家了，等到寶玉回來，她還是過來看，可是因為寶玉生氣就沒進去。
可見，李奶媽對寶玉的真心疼愛和愛護之心，可是作為晚輩常常不理解，所以後面出現寶玉大鬧絳雲軒的事件。
五、寶玉怒攆奶媽
寶玉回來見了賈母回到臥室，先是講了晴雯冒著嚴寒貼門斗的故事，詳寫寶玉和大丫頭們的關係之親密。
寶玉之所以大鬧絳雲軒要攆走奶媽，可見語言的力量和藝術。
因為晴雯告訴寶玉奶媽拿走了留給晴雯的豆皮包子，喝了早起泡的楓露茶，加上在薛姨媽家吃酒的不快，使得寶玉感到奶媽的倚老賣老而生氣。
因為賈母聽到寶玉的鬧聲，前來詢問，襲人一句話化解危機，可見語言的藝術。
晴雯與襲人處事風格的差異，晴雯有黛玉之風，襲人有寶釵之格，也註定了結局的差異。
六、秦鍾家世
秦鐘的父親秦業，字在古代有的意思。
“業［2］”，宗教用語，是印度文化中產生最早，也是最基本的一個哲學、道德和宗教概念。
業力就是泛指今生及前生所有行為及伴隨行為而起的反應，凡此種種行為結果都會決定我們的將來，但業力並不一定會即時顯現，也有可能會經過積累，在今生或來生遇上特殊的條件時才顯現。
印度教認為，業力是非個人及形而上的法則，人沒有改變這個法則的能力，而業力也不是懲罰或獎賞，只是自然的法則。
十惡業，分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。
身三惡業：是殺生、偷盜、淫慾，此三業皆是生死輪迴的根本；
口四惡業：是妄語、兩舌、惡口、綺語，此四業不但是生死輪迴之根本，而且是一切天災人禍的根本；
意三惡業：是貪嗔痴三毒，是致人身體疾病的根本原因。
秦業年近七十，夫人早亡。因當年無兒女，便向養生堂抱了一個兒子並一個女兒。誰知兒子又死了，只剩女兒，小名喚可兒（秦可卿）。
那秦業至五旬之上方得了秦鍾。可見，秦鍾是秦業在失子之後老來得子，所以暗含深受。也是貴族子弟墮落的。
隨寶玉寶玉讀書本是為了爭氣，可是紈絝子弟相互影響，加上年幼不懂事，最後變成了大鬧學堂，反而早亡。所以結語：早知日後閒爭氣，豈肯今朝錯讀書。
今天類似，有的孩子在家表現挺好，可是到了學校，大班制和缺少制約下，有的孩子反而走向了歧路，引以為戒。
引用連結
譯文：https：//www。pinshiwen。com/gsdq/hlm/2019052256486。html
業：https：//baike。baidu。com/item/%E4%B8%9A/7319986？fr=aladdin
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