文 | 海雲繼夢
中華民族的魂
我們跟各位從“中庸”來談青少年教育的問題，“中庸”這個詞，對中國人來說，應該是很熟，沒有人不認識“中庸之道”。
我肯定啊，百分之九十九點九九的人，都不知道“中庸”是在談什麼。
剛才主持人跟各位介紹了，常常講“折中”就叫“中庸”，折中是折中，不是中庸。
我們看一下《中庸》前面，我跟各位摘錄了兩個：一段最重要的開宗明義，就是這一段經文。
這一段經文總共有三段、有三句話，第一句：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”這是第一段，所以“中庸”是有內容的。
第一個，他講“天命之謂性”，……本來存在的自然狀態，叫“天”。
命，是生命，那我們人的本來狀態，那個生命叫做“性”。
“率性之謂道”，按照這個性的本質去動，這個叫“道”。
所以，這個我們要先弄清楚，這個“道”要怎麼樣行叫“修道之謂教”，教，就是教育啦。
這三句話，是“中庸”的真正內涵，它有一個最高的原則——本來存在的那種狀況，叫做“性”。
所以，“天命之謂性”，“率性”就是照著這個“性”走，不是任性哦，率性跟任性不一樣，“率性之謂道”，就是跟著它走。
那你任性，就是按照你的情緒、跟你的脾氣，那叫任性。它不是你個人的，是純然、大自然的運作狀態，順著它走，那就來自於天命。
所以，“率性之謂道”、“修道之謂教”，你要怎麼做到那個情況，這叫教。
所以，“道，不可須臾離也”，不會離開你。離開你，可以離開的，那就不是了，就不是“道”了。
這是我們中華民族五千年傳承不斷的根源，你要弄清楚哦。中華民族跟世界各民族，尤其當今的主流社會——西方的主流，不同的地方就在這三句。
因為，我們有根本：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，我們教育從這裡來的。
為什麼這樣講啊？因為“可離非道，道者，不可須臾離也”，有沒有留意到這個部分？這個是很重要的、很重要的一個民族的魂——中華民族的魂。
你只要跟著，這五句嘛，前後五句：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。可離，非道也”，只要是符合這五句話的標準，你就是中國人，跟血緣DNA沒關係。
中華民族——全世界唯一五千年文明不斷的原因，就是這個基因。
你清楚吧？而我們這個基因，對青少年教育特別重要。
你在全世界只要推動這個基因，那就是傳宗接代了。你這個看，哪個民主可以否認？哪個教育體系可以否認？不可否認的。
那麼它運用開來的範圍，其實很廣，非常的廣，沒有不能窮盡的。那麼，下面這一句話，它講一個態度問題。
下面，我們再看看：“是故”，這是中國，我們的文化當中啊，很重視的一個東西，“君子，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，這個應該大家也熟啦，不過你假如沒有文化素養，大概也沒聽過啦，對不對？
這個就“戒慎、恐懼”，大概你這個詞也常用，不過也常常，大部分也弄錯啦。
戒慎、恐懼，不是怕，戒慎是謹慎，謹慎什麼？你有沒有，沒有看到的？這個真理是無所不在啊。沒有理外的事，所有的事都在理——真理裡面；也沒有事外的理，這個事，不在真理的範圍裡，沒有。它不排他，但也不遺漏，你知道嗎？它不排他，但是也絕不遺漏，它會窮盡。
所以，理跟事之間，是圓融的。只是因為你不知，為什麼？因為“其所不睹”嘛，對不對？“其所不聞”嘛，你有所不聞、有所不睹啊，所以，你不知道啊。
下面講很重要的：“莫見乎隱，莫顯乎微”。這個“隱”，就比較大的，有沒有沒見到的？隱吶，你有沒有沒見到的？“莫顯乎微”，雖然你看到了，微細的，有沒有看到？我們以前在照相的時候，看到一個人，知道有頭髮，為什麼？那頭上有一片黑的就是頭髮。
後來呢，中間分岔也能看到了。你看那個相片的，那種精密度啊，就越來越清楚了。到後來，那個好的相機啊，以前那個膠捲的相機，那個膠捲好的，頭髮一根一根照得出來，那用現在來講就畫素嘛。畫素低的，照起來是一坨，畫素高的，就很清晰，現在叫高畫質嘛，對不對？好，那就微嘛，微就高畫質啊，你不微的話，那你就看不到了，太粗了嘛。
好，那有的你見不到，學理工的，不懂得文史；學文史的，不懂理工，這個就“莫見乎隱”嘛。我學物理的，不懂化學嘛，學化學不懂物理嘛，當然這個是比較偏差啦，就比較極端的舉例了。
但是你學理工的，不懂文史的，很正常啊，那就有些你根本見不到嘛。那你說學文史的，講唐太宗、漢武帝，可能你知道啊，其他皇帝，你就不知道了，對不對？大人物比較凸顯的，你知道，小人物你就不知道了。
所以這個隱顯之間、粗細之間是有差別的。這是一個態度，也是一個人的精密度問題，這個講的君子態度。
所以，君子“慎其獨也”，慎獨，這個也是我們中國為人的基本態度。慎獨不是說你自己一定怎麼樣，晚上睡覺，化妝化得好好的，那死人才睡覺化妝啊，要不然你一定卸妝以後。你不要領帶打的好好的，皮鞋穿的好好的哦，然後躺在床上，然後再用個什麼安全帶扣著睡覺。
不是，慎獨不是叫你過那種生活，那就很恐怖啦，不叫慎獨啊。
慎獨，就是我們在人生中，你要留意到，有沒有哪些地方，我不知道的？有沒有哪些地方，我疏忽的？就微細的，我沒注意到的？這是我們中國人的人生態度。
好，第三段，這是很重要的講，我們的本：“喜怒哀樂之未發，謂之中”，這是很重要哦，這個是“中”。
“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
我是簡單的跟各位講，假如講《中庸》大家的話，他就不這麼簡單的講了，這一個字，就要講四五個小時、五六個小時，然後才開始往下講。
這個地方，我們告訴你什麼？這個叫根本，“喜怒哀樂之未發”，你看這都是，我們講人的情緒問題，就是人性本質的問題。
我們一般講情緒，就發脾氣啦，怎麼樣，那個叫情緒高低的問題呀，不是，它是講人的根本問題：未發。
未發就是喜怒哀樂，你人性的存在本來的部分，叫未發嘛，這個時候叫“中”。
“發而皆中節”，就中到目標啦。在適當的時間裡，就是說環境、背景、時空，你掌握得好，能夠對得上，那叫做“節”、“中節”。那該發脾氣你不發脾氣，你一發脾氣天下大亂，不是。
“文王一怒而天下定”，他中節嘛。不是不能發脾氣，誰跟你說不能發脾氣？哎，那個人怎麼這樣發脾氣？你知道他當下的情況怎麼樣嗎？要中節。
“喜怒哀樂，未發，謂之中。發而中節”，這個是很重要。
中國文化裡強調的是這個，不是不能發，現在很多學佛人或者是宗教徒，他那個通通壓抑，不能發脾氣，然後就扭曲了。人生，百無聊賴，死氣沉沉，那就不對。那是不能發嘛，誰跟你說不能發？要發而中節啊。不能發的，我就不發，不發就沒脾氣呀。你是有脾氣，不能發，你就扭曲，是發而中節。
我們現在是非很多，就是什麼？都發而不中節，不該講話的時間，你講話。我們在教育子女的時候，你要特別留意，這不是叫他不能講：該講的時候講，不該講的時候不要講，這時間很重要，那地點也一樣。
我們常常中午吃過飯的時候，要上廁所。一進廁所裡面有人就問“吃飽沒？”在廁所裡面怎麼吃飽沒？你是吃大便的、還是吃小便的？不然，在廁所裡面問人家吃飽沒，不是很奇怪嗎？要不然，就是在餐桌上“啊，你剛才肚子拉好了沒？”在餐桌上問人家肚子拉好沒，那一桌就統統不要吃了。那是地點不對，你的關心沒錯，但地點不對呀。所以，“發而皆中節”是很重要的哦，而這是我們通常會做，不過不太精準。大概一般人吶，進出廁所，剛吃過飯，你問他“吃飽沒”，他會“還好”，他也不知道答錯。有的人就在那邊，門口等你，你這麼一開口，叭，一巴掌打下去：“你進去吃啊？”這是一個敏感度的問題。一般人吶，這個都不在意。大概我想每個人都一樣啦，尤其學生們，我在大學裡就發生這種情況，中午吃飽飯，嘻嘻哈哈的，一見面“哎，你吃了沒？”“呵呵呵，吃了沒，你去吃啦？在廁所裡還問人家吃了沒，你什麼意思啊？”可是，這個是不要緊的，為什麼？因為頂多我們也是說說笑笑。
可是，你在生活中犯這個毛病的時候啊，尤其上下屬之間、同修之間。上下屬之間，你可能就會被處罰啦，同修之間呢，你就會被暗算。所以，你講話的時空不對，就是談吐的那個背景不對啊，你自己吃虧，損失多大，你自己都不知道。“啊，我也沒錯啊！”是你沒錯啊，可是你踩到陷阱掉進去了，怎麼沒錯啊？留意到啊，這是很重要的。我們祖先啊，早就把它做記錄了。今天呢，你能不能看到，我不知道。但是，我現在先跟各位講。
然後，它講“中也者”，“喜怒哀樂之未發，謂之中”的“中”是什麼？“天下之大本”，是根本吶。我們人的根本——“喜怒哀樂之未發”，你能不能看到這一點？我們講修行的人，就是要看到這一點。喜怒哀樂未發的狀況是什麼樣？我知道。那這個人，佛家叫開悟。開悟以後，要修行，就是喜怒哀樂“發而皆中節”，這個就是修行啊。要能中節，這個才是修行，修得好。不是任性哦！剛才講率性哦，不是任性。任性的，發了不中節，率性的，發了會中節。
（文章來源：北京海雲華光）