兩千多年前的春秋戰國時期，一大批文化學者在相互探討中繁榮昌盛了文化，也使得文人學術大師出現了百家爭鳴的現象。這些集大成者的思想文化也隨著歷史的沉澱走進了我們的傳統觀念中並活躍了我們一代又一代人的思維文化，讓我們在自我中樂於探究內心的缺失和不足。
在春秋戰國時期流傳直至的學術流派中，對於華夏的普羅大眾影響最為深遠的當屬儒家思想文化。而研究儒家思想必不可免的就是要先認知儒家學派的“開山祖師爺”孔子的自我認知中開始。
孔子在生活的艱辛中自我磨練，成為整合文化的大家學者。
孔子的先祖曾經是宋國的貴族名門，但由於後期家道中落便舉家搬遷到了魯國發展，想著另尋出路。孔子的父親在孔子年幼時曾當過一縣的縣令。可惜天有測之風雨，人有旦夕之禍福。
孔子的父親在孔子三歲時便早早地離世了。當別人三歲時還在父母懷裡撒嬌時，他卻不得和母親一同面對失去父親的悲痛和未來的艱辛。
年少時的孔子為了生存，早早的就擔起了家庭的重責和母親相依為命的同時孔子更是時常為了生計四處奔波。
也正是在這樣困苦的環境下養成了孔子堅定的意志和好學的求知慾。孔子透過早期困苦的身臨其境瞭解到生活的千般不易，所以到了後期即便是孔子出名，孔子的為人依然謙虛，待自己的學徒也還是同樣的和藹可親。
孔子不聖人的名號自稱，而是以謙虛的態度反省。
在孔子在世之時，有人文學者曾經認為孔子就是聖人，而且就連孔子自己的學生也大多認同孔子是聖人之師，而我們現如今的教育工作者也大多認同孔子的因材施教是師者的楷模。然而孔子卻非常謙虛地認為自己的只是一個簡單得再普通不過的人物，和平常人一樣的在為生活奔波，為生存謀出路與他人的經歷並沒有什麼不同。也就是
孔子這樣謙虛的內醒態度讓我們看到孔子的《論語》中有著許多發人深省的內在啟示，讓我們更多地學會反思自身的內在不足，而不是誇誇其談的無所作為。
儒家思想更是成為部分皇帝長治久安的制度核心。
在華夏的歷史封建帝皇長流中，很多帝皇以孔子的儒家思想作為政治制度的思想核心。孔子倡導：“三人行，必有我師。”很多學術研究者一直很不明白中國的學貫當世的集大成者卻能與民同樂，而外國的一些天才學者卻經常有性情偏頗的現象出現。
其實這種現象是我們儒家思想的內在文化引導我們在三人行在相互學習和包容他人的優缺點，而不是在自我的優點中排斥他人的論證，這樣的傳統思想內在讓我們的學者和有志之士甚至於百姓之間能很好的融合彼此間的不足做到相互理解的同時又不至於孤立自身的存在而不會導致性情偏頗。
儒家的傳統觀念影響下使得更多的學術大成者樂於親近人群，分享交流中成長。儒家思想的和睦相處，也讓許多帝皇成就了華夏禮儀之邦的美名。
結語：
孔子在傳道授惑解的過程中讓儒家思想文化成為了中華民族的思想傳統文化的主流思想，成了我們中華民族人情世故，待人接物下的核心禮儀規範。一個人的學問多少和人品多好往往不是他在職在世的時候，而是當個人離職之後，我們回過頭去探望同事的時候，同事對他的態度和他過世後人們對他的念想程度如何。
而孔子能做到至今讓華夏的老百姓都為之念念不忘，可見孔子無論生前還是過世後，孔子都是一大“聖人”。
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在下：“紅塵夢語”，
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