傍晚，我送女兒去上舞蹈課，快要走到小區門口的時候，面前倏地閃過一條色黃而體長的動物，腦袋很小，動作靈活，轉瞬間就消失在草叢裡了。女兒嚇了一跳，問我那是什麼，我怔了片刻才說，那是一隻黃鼠狼。
我家所在的小區自然環境非常好，野貓野兔什麼的就不必說了，晚上經常能在路邊看到小刺蝟，但黃鼠狼可還是第一次見到，而這距離我上一次看到這種動物，至少已經過了三十年——那還是童年時在東北老家撞見過一兩次，大人們很煩它，嫌它偷雞，但又說此物屬“五大仙”之一，不可追打，不然容易遭些小咎，總之聽上去是一種挺無賴的動物。直到後來讀了很多古代筆記，才發現它真的是一種有點兒窩囊的“大仙”。
《鬼吹燈之黃皮子墳》劇照
一、外強中乾的“廢柴角色”
東北人所謂的“五大仙”是指狐狸、老鼠、刺蝟、蛇和黃鼠狼，也稱“五家仙”，說白了就是東北的土胚房、火炕、柴禾垛子，給這幾種動物提供了比較優越的生存環境，導致它們經常在家裡出沒。基於“萬物有靈”的傳統文化，老百姓便將它們封之為仙。薛福成在《庸庵筆記》中就寫到：“北方人以狐蛇蝟鼠及黃鼠狼五物為財神，民間見此五者，不敢觸犯，故有五顯財神廟，南方亦間有之。”
雖然五仙並稱，但在人們的心中，其地位並不相同：狐仙當然是最厲害的；蛇仙仗著一部《白蛇傳》撐腰，自然也差不到哪裡去；白仙亦即刺蝟，多被認為有吉祥護家之用，很受尊重；灰仙也就是老鼠，由於有搬運糧食的能力，所以被認為是倉神，在年畫上總是以可愛的面目出現——其實仔細思忖，這些家仙到底在民間傳說中扮演著什麼樣的角色，說到底跟它們在現實生活中的“破壞力”息息相關。
相比之下，黃鼠狼比較尷尬，它個頭小，攻擊力有限，體型本來就過度狹長，長得又賊眉鼠眼的，遇到危險的逃生方式又顯得猥瑣不堪，因此在古代筆記中扮演的多半是外強中乾的“廢柴”角色。
《耳食錄》中記載了這樣一個故事：
《耳食錄》
有位公子喜歡養鴿子，他把一間屋子闢成鴿房，“架木為鴿巢百十如窗欞，以卵以雛，鴿以蕃息”。有一天夜裡忽然丟了數十隻鴿子，公子很生氣，夜裡拿了根棍子躲在鴿房裡，想抓住偷鴿賊，忽然見一隻“長數尺”的黃鼠狼冒出來，往鴿巢裡鑽。公子跳起來便打，那黃鼠狼閃躲開，然後突然躍起，撲到公子的身上“齧其衣領”。緊接著，一大群老鼠從四面八方鑽了出來圍住公子便咬，公子大喊大叫，很多僕人拿著傢伙來救他，黃鼠狼這才帶著老鼠們逃走。公子氣急敗壞，不依不饒，帶著眾僕人追趕。黃鼠狼與群鼠躲進旁室，公子正要破門而入，就聽見裡面傳來聲音：“姑勿來，來且不利！”眾僕人被嚇住了，公子卻說這不過是鼠輩的恐嚇，於是排扉徑入，只見無數只老鼠的眼睛在房樑上閃爍，很久才消退。當天夜裡，每間房屋的樑上都傳來奇怪的響聲，“若有大木從屋拋下”，然而點燃蠟燭一照，又什麼都沒有，接著房門又傳來哐哐哐的劇烈撞擊聲，嚇得眾僕人不知所措。公子拔出寶劍怒吼道：“鼠輩再敢興妖作怪，我把你們統統斬殺！”聲音一下子就消失了，並從此再無發作。
二、偷雞摸狗的“廢柴勾當”
黃鼠狼是鼬科的小型食肉動物，能直立，甚至會做出一些把戲，比如《子不語》中就提到，周養仲在安徽做幕客時見到兩隻黃鼠狼“拖長尾，含蘆柴，演呂布耍槍戲”。這就導致在民間傳說中，黃鼠狼經常會以人形出沒——當然，縱使人形，乾的也是偷雞摸狗的勾當。
《醉茶志怪》有這樣一則筆記：
《醉茶志怪》
有位姓陳的茂才，住在三河縣的村墅裡，每到夜裡喜歡獨自在書房裡臨帖。有一天晚上他突然走到後院罵家人太懶，居然不給自己準備夜宵，“其眷屬即出食物奉之，食訖，匆匆遂退”。這樣每天晚上他都來後院要夜宵吃，家人也覺得奇怪，因為陳茂才晚飯都吃得很飽，不應該到了夜裡飢餓至此，且他為人一向謙謙君子，不會動輒罵人。這天夜裡，一個僕人突然闖進陳茂才的書房，戰戰兢兢地說夜宵還沒準備好，請他稍候片刻，晚一點再送過來。陳茂才很驚訝，說我沒有讓你們準備夜宵啊？兩下一對，都目瞪口呆。這時陳茂才忽然發現，燈後有一雙爪子正在偷他放在書案上的帽子，“叱之，乃一巨黃鼠衝門去，方悟每夕詈僕並詐飲食者，皆此物為之也”。
《夜譚隨錄》裡亦有記載：
有位佐領好酒喜啖。一天晚上，他買了六七枚羊蹄，一瓶燒酒，擁爐獨酌，一邊吃一邊把吃剩下的蹄骨扔在地上。“驀聞牆角下窸窣有聲，挑燈諦視，見小人十餘，各高五六寸，或男或女，裝束悉類時人。”這些小人每個都背一竹筐，彎腰拾取蹄骨，然後放在筐裡。佐領有些害怕，拿過火筷子扔了過去，正好砸中一個小人，其他的小人都驚慌四散，鑽進壁洞不見了蹤影，而被砸中的那個在地上滾了幾滾，化成一隻黃鼠狼也溜掉了。
縱使受到傷害，黃鼠狼也只會體現出“廢柴屬性”。明人錢希言所著筆記《獪園》記載：
有個無錫人經常見到屋子裡有兩個“二三寸”的矮人轉來轉去，驅之不走，便治下藥弩，等那兩個矮人再出來，“斃其一，一疾走去，視之，乃雌黃鼠也”。過了一會兒，“忽有矮人百餘輩出，與主人索命”，主僕一番驅趕，它們慟哭一陣之後，“怪便寂然”。
可能也正是意識到黃鼠狼雖然可以如人一般直立，卻沒有更多的能耐，所以被一些筆記作者拿來用作物喻。《洞靈小志》裡寫光緒年間，浚縣縣令陶某的官署後面有一片廢園，陶某將它修葺一番作為接待賓客之用，平時讓一個僕人住在裡面看守。“夜半見一矮官人，高僅尺許，纓帽官服，自牆隅出，徐步有度，盤旋室中，若自得者。”僕人知道這是個妖怪，轟它走，誰知它反而怒視僕人，僕人害怕了，任它在屋子裡遊走，“四鼓後，仍循牆而滅”。第二天，僕人死活也不肯再在這屋子裡留守了，向陶縣令請求“調崗”，陶縣令不許。僕人沒辦法，結果當天夜裡又看見那矮官人出來“巡視”一番。僕人忍無可忍，偷偷買了些爆竹，等矮官人再出現時，突然點燃了爆竹！“矮官人聞聲驚怖狂跳”，這時埋伏在附近的其他僕人一擁而上將其捉住，“視之，一巨黃鼠狼，身裹黑布一幅，頂紅紙一片而已”。《洞靈小志》的作者郭則沄感慨道：“嘗見豪貴子弟，乳臭未滌，即納粟入官，伏獵弄獐，傳為訕笑，其亦怪之類矣！”
《洞靈小志》
三、協助破案的“廢柴偵探”
很多人對於“黃大仙”的畏懼，來自於它的一種特殊“技能”：據說陽氣不盛的人——尤其是婦女和兒童，只要被它看上一眼，就容易中邪。《洞靈小志》上說老北京西城安福衚衕的一處宅院，備受黃鼠狼騷擾，“室中黃鼠狼遍地，其色黃而璨白”，趕都趕不走。有一對夫婦住在那裡，被它們搞到“夜不敢寐”的地步。剛開始這些傢伙還只是夜裡出沒，後來居然大白天也在院子裡橫行，女主人氣急了，就去追一隻黃鼠狼，想搞清楚它們的巢穴在哪裡，那黃鼠狼被逼到絕路時，“回首一顧，目光奇厲”，女主人“悸而成疾”，很久才好轉。
事實上，那些所謂的“中邪”，並不是被黃鼠狼的目光攝去了魂魄，而是中了此物遇到危險時放的“大招”，即透過體內臭腺釋放的臭氣。這種臭氣的主要成分丁硫醇有致幻作用，會對人的大腦神經產生干擾，導致一系列精神症狀的發生。至於所謂的“陽氣不足”云云，倒不如說因為古代教育水平的低下和不平衡，婦女兒童或愚昧無知的人，本來就膽子小，再遇上一些奇異的現象，就更容易被蠱惑，導致癔症的發生，而膽子大又有一定文化的人，則不但可以不受干擾，反而會進行“反殺”。
薛福成在《庸盦筆記》中記載一事：
《庸盦筆記》
有個名叫錢子蓮的縣令，回憶自己十七八歲時遇到的一件事，那時他獨寢書齋，“忽若有物壓其胸者，欲言不能，欲起不得，如是數日”。他在床上使勁撐開眼皮望去，只見一隻一尺來高的黃鼠狼踞地而坐，“對床噓氣，人即被魘，精神疲倦異常”。第二天晚上，錢子蓮找了一把鐵尺放在床邊，假寐以待之。三更過後，那隻黃鼠狼又來了，對著床噓氣，錢子蓮出其不意，抽出鐵尺猛擊，把它打得腦裂而死。第二天晚上，又來了一隻黃鼠狼繞室哀鳴，併到床前噓氣，錢子蓮以鐵尺驅之不去，就找來一枚捕獸夾，事先放在它逃走的路上，“追而鉗得之”。錢子蓮還是用鐵尺打它，“每擊一下則放一屁，黃煙繚繞，厥臭令人難耐”。錢子蓮忍著惡臭，不停擊打了十餘下，打死了那隻黃鼠狼，“魘人者由此始絕”。
可見，對於那些為邪之物，只要不信邪，奮起反擊，就絕不會中邪。
浙江義烏，天龍山一處巨石下面擺放著黃大仙雕像
不過即便是連逃生手段都顯得下作不堪的黃鼠狼，偶爾也能建立奇功。清末，京郊有位某甲，出外做生意多年，發了財，就將賺到的銀元裝在行囊中，步行返鄉。時值盛暑，走著走著他突然覺得內急，便把行囊放在一塊石頭下，到樹蔭下解大手。“俄見兩黃鼠狼互鬥，漸近，竟拖行囊越田塍去。”某甲提上褲子就追，追到一座新墳前，不見了黃鼠狼的蹤影，只見那墳已經塌了，露出棺材來，棺材下面有個空穴，自己的行囊好像就在裡面。某甲想去拿，又怕犯了盜墓之罪，便走進附近一個村子，找到保正，說明情況，請他一同去墳邊發掘，以為證人。保正說那是前不久去世的某乙之墓，要想發掘得徵求其妻的意見。他們一起找到孀婦，孀婦始終堅決不同意，但某甲堅持要取出自己的財物，孀婦沒辦法，只好跟著他們來到墳邊。某甲“請保正代探之，果出銀包，數之，缺十餘圓”。某甲請保正繼續探查，孀婦表示反對，這時保正發現棺材裡面隱隱閃現著銀光，便說：“銀圓固在，一探手間耳，何靳為？”然後把手伸進棺材裡摸，不小心碰到屍體，“有物刺手，察為鐵條”。那保正很是吃驚，屍體上怎麼會有鐵條呢，立即下令開棺，“啟之，則屍之太陽穴有鐵箸橫貫之”。那孀婦一看頓時臉色慘白，交代了自己與人通姦，謀殺親夫的罪行……
每次看到和黃鼠狼有關的筆記，總覺得它們像極了某些遊走在社會灰色地帶的“邊緣人”，雖然我不喜歡他們，但他們的存在是某種客觀現實。現代社會的一個重要法則，就是每個個體只要遵紀守法，無論何其另類，都可以擁有自己的生存空間。所以，當你看到那些穿著打扮一望即知是“非主流”的人士在街上閒逛時，不必總是白眼相加，反而應該感到，這是我們的社會越來越文明、包容和多元化的體現。