《西遊記》：二郎神“聽調不聽宣”，這是一個什麼概念？
《西遊記》作為一部神魔小說深受大眾的喜愛，而其中的神仙妖魔更是個性鮮明、呼之欲出。二郎神是《西遊記》中著墨不多卻給人留下了深刻印象的一個。
《西遊記》中的二郎神姓楊，是玉帝妹子與人間楊君私自結合所生。楊二郎劈山救母、威鬥悟空、大戰九頭蟲，是一個既有神仙的神通廣大又有凡人的血性情感的神靈。
在很多關於二郎神的文學作品中，對二郎神的神勇都有描述，將二郎神斬蛟的英雄氣概和伏魔的神異超凡展現在讀者面前，令人敬畏。《西遊記》更是對二郎神的神力不遺餘力地大加渲染，以生花妙筆，將讀者帶入一個神奇瑰麗的想象世界。
楊二郎與孫悟空的鬥法，扣人心絃，變幻莫測，二人在大戰三百回合後以變相繼續爭鬥，孫悟空變為麻雀、大鷀老、魚、水蛇、花鴇、土地廟，二郎神亦步步緊逼，變為餓鷹、大海鶴、魚鷹、灰鶴等，其場面光怪陸離，炫人眼目，深得讀者的喜愛。
孫悟空的變相機巧伶俐，二郎神的變相矯健敏捷，孫悟空的變相再高明逼真也始終矇騙不了二郎神銳利的眼睛。兩相比較，孰高孰下，一目瞭然。
時至今日，民間仍有俗語云：“孫悟空七十二變，二郎神比孫悟空多半變。”民眾對二郎神神通的肯定、欽佩，由此可見一斑。
另外，《西遊記》還對二郎神進行了創造性的重塑，增添了其他文學作品中沒有的描寫：聽調不聽宣。
有學者對“調”和“宣”解釋道：
“調，是調他勤王，應付緊急情況，他責無旁貸，完事就得回家；宣，是宣他入朝聽政，屬日常公事，不得形成慣例。”
這主要是從玉帝、從統治者的角度，對“調”和“宣”的含義作了闡釋。
如果換個角度，從二郎神的立場上來解釋的話，就又可以認為是：
宣，是上級對下級的命令，含有等級、尊卑的意蘊在內；調，更多注重的是被調人員的卓絕超眾，是對其能力的肯定。
聽調不聽宣，頗有李白“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的桀驁不馴的風範。
二郎神聽調不聽宣與他“心高不認天家眷，性傲歸神住灌江”的傲岸個性有直接聯絡。正是因為他心高性傲，才不願趨奉權貴、奴顏婢膝，而是順心隨性、遺然獨行於世。
聯絡明代的社會現實來看，商業經濟繁榮，商品生產與交換的自由原則，使人們逐漸擺脫社會的種種限制拘囿，獨立地走向市場。而這種平等、自由交換的原則必然引起人們思想觀念的變化，從而培育了人的嚮往自由、重視個性的精神。
在社會結構和力量對比上，市民階層的力量不斷壯大。在社會思潮上，市民意識勃興高漲，個性解放思潮滋生蔓延。人作為獨立個體的自主意識、自尊意識得到強化，崇尚本真、張揚個性成為時代風尚。
二郎神的聽調不聽宣當是這種時代思潮的外在體現。
然而，“聽調不聽宣”也告訴讀者，
二郎神雖有叛逆的一面，卻仍不脫效忠天庭、聽命玉帝的恪盡職守的傳統正規化。
《西遊記》的作者吳承恩寫過《二郎搜山圖歌》一詩，此詩為二郎為何要聽命玉帝、效忠天庭作了很好的註解。詩中寫道：
“少年都美清源公，指揮部從揚靈風。”
“野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。
救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。”
詩以言志，詩中流露的是作者對二郎神英雄氣概的讚賞，抒發了作者希冀人間也能出現像二郎神那樣的英雄豪傑，斬除世間妖魔，建立清平治世的強烈願望。
正是基於對二郎神的推崇之情和作者自己的拯世救民之願，在《西遊記》裡，二郎神自然而然地擔負起作者所賦予的濟世安民的使命，斬妖伏魔，力保天庭安寧。
總之，作者在塑造楊二郎的追求自由、張揚個性的形象的同時，並沒有完全跳出封建正統思想的藩籬，而不可避免地帶有時代的侷限性，與封建的倫常綱紀有著割不斷的聯絡。
透過聽調不聽宣這個側面描寫，二郎神身上的複雜性得以生動形象地體現，使得楊二郎的形象更加豐滿充實，超越了以往文學作品中對二郎神單一個性的刻畫。
《西遊記》透過對“二郎”原型的改造與重塑，成功地塑造出一位既桀驁不馴又維護天庭利益的，融抗爭與順從於一體的頗具人性的複雜的二郎神的形象，在眾多二郎形象裡獨佔鰲頭，為世人所津津樂道，成為眾多二郎中最有個性色彩、最有生命力的一個。
《西遊記》對神話素材的吸收與熔鑄，改造與創新，由此可見一班。