《論語》十講
為原書每一段話備註標引，給每一個標引詞群集類分；
按照一定規則將大類排序，於是有了全新的《論語》。
第一講
共勉篇
《論語》是可以學來用的，用以提升自身修養，用以提高自己待人接物、為人處世的能力。
把“共勉”放在第一講，“勉”是勉勵的“勉”，“共勉”就是大家一起努力。
讓我們一起來學習《論語》，一起來實踐《論語》。
【共勉】
14。10 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
窮關不好過，一文錢能難倒英雄漢。家裡窮，手裡沒錢，處處受氣、受欺、受限，沒有怨言需要大胸懷。
而有錢人家，如果大人，或者掌家者，能有這個意識，刻意去培養孩子的優秀品德，還是相對容易的。
當然，難、易都是相對而言的。窮人裡，有有怨的，有無怨的，比例大小而已。富人裡，有驕的，也有不驕的，比例大小而已。
朱子曰：“處貧難，處富易，人之常情。然人當勉其難，而不可忽其易也。”
【共勉】
14。33 子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
驥，千里馬，善跑的馬。人們誇一匹馬是好馬，誇的就是它能跑，一是跑得快，二是持久。
馬有什麼“德”可稱？訓練有素，配合人意，聽人話就是馬的德？一匹聽人話的馬，跑不快那也稱不上好馬。
如果把“德”解釋為“得”，作“結果”的意思，是不是可以這樣解釋：千里馬不是考察你起跑快不快，而是綜合考察你的速度和耐力，看誰能最先跑到終點。
但是這樣解釋是要強調以成敗論英雄嗎？貌似也不對。
【共勉】
15。12 子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
“遠慮”作長遠打算講是時間上的，也可以從空間上解釋為“前面的路”。
“近”相對應的也可以是時間上的“現在”，也可以是空間上的“這裡”。
“憂”就是“患”“憂患”。
【共勉】
15。15 子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”
躬，自身、自己。
“躬自厚”是“躬自厚責”的省言，和“薄責”相對。也就是寬以待人，嚴以律己，反躬自身的意思。這樣做，怨憤自然就少了。
【共勉】【道】
15。29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
道是人追求的目標，人能弘揚道，而道不是拿來幫自己出名的。
【共勉】【道】
15。40 子曰：“道不同，不相為謀。”
道不同，是根本原則不同。
根本原則不同，我們就是兩條路上的人，沒有什麼好商量的，也不能一起共事。
【共勉】
15。30 子曰：“過而不改，是謂過矣。”
錯是錯，有錯不改也是錯。錯而能知錯，知錯能改錯，人才能不斷取得進步。
但有些錯自己很難發現，需要他人指出來，所以要聞譽恐，聞過欣。
【共勉】
16。5 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益也。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”
樂，興趣，喜好。樂於助人的“樂”。
佚［yì］：1。同“逸”，安逸。2。放蕩。3。美。
喜歡用禮樂節制自己的行為，喜歡講別人的好話，喜歡結交有賢德的朋友，這是有益的愛好；喜歡縱情極欲，喜歡遊手好閒，喜歡吃喝唱歌，這是有損的愛好。
孔子用損益之道來指導修身，當是重視《易經》損益二卦的直接結果。郭店楚簡也有類似的文字，《語叢三》：與為義者遊，益。與莊者處，益。起習文章，益。與褻者處，損。與不好學者遊，損。處而無習也，損。自示所能，損。自示其所不足，益。遊佚，益。崇志，益。在心，益。有所不行，益。必行，損。
根據損、益對仗的規律，簡文“在心，益”後，還當有另一支簡講三損。
將這裡的損益與孔子講的三益三損相比較，內容有所不同，但兩者以損益之道提示修身之道是一致的。郭店楚簡《語叢三》的作者，當與孔子一樣，十分重視易之損、益二卦，並且他也將易道與日常生活聯絡起來，提出自己的對修身損益之道的見解。
【共勉】
20。3 孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
立，是立身處世。“三十而立”的“立”。
“知人”是瞭解他人、理解他人。
孔子強調，君子要“三知”：知命、知禮、知言。
知命，命是天命。性自命出，命自天降。
命有兩種，一是死生壽夭，即性命之命，死生有命。二是窮達禍福，即命運之命，富貴在天，盡人事，聽天命。
事實上，人對命，多少還是有一點影響力的，甚至可以預測或改變它們，但歸根結底，這兩種命都是窮人力、竭智巧，而最終尚不能完全操控的東西。
孔子敬畏天命，認為不知命，不能做君子。
四十不惑、五十而知天命，難道說孔子到了五十歲才達到了做君子的這一個條件？
孔子五十歲以前盡人事，五十歲以後聽天命，找到了自己的使命。
禮是社會性的綱常倫紀、行為規範。孔子認為，立身做人，要合乎禮。要做君子，必須知禮。
言是人類交流的工具，不管是寫下來的文字還是說出來的話，人和人的交流，沒有語言不行。要做君子，也必須知言，既會說話，也會聽話。聽話要聽音兒，聽得出言外之意。
程子曰：知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？
尹氏曰：知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無意乎？學者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾於侮聖言者乎？夫子之罪人也！可不念哉？