古代社會中的文人群體，一直都標榜自己是君子。《論語》子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子”。 這是儒家創始人孔子，關於君子的一段論述。作為一個君子“不爭”是其高尚的品質，實際上“不爭”才是最高明的“爭”。
在孔子的思想中，君子並不是普通人，要想成為一個真正的君子，就應該做到“君子不器”。這其實也是古代文人一直都在不遺餘力追求的理想。所謂“君子不器”指的是，君子不應該像器物一樣用途單一，而應博學多才懂得“六藝”，才符合儒家學說中的君子。
筆者認為，文人墨客之所以會對君子之德極盡崇敬，主要是因為君子在古代社會，不僅是一種道德層面的約束，而且也是文人在社會中立足的根本。只有成為一個人人愛戴的君子，才有機會上居於廟堂、下處於江湖。
《論語·里仁篇》中曰：“君子制懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。君子最關的事情是品德與刑罰，而小人則僅在意土地田產，以及觸手可及的眼前利益。實際上這段話不僅寫出了君子與小人的區別，而且也在一定程度上警醒文人重德。
筆者認為，文人自詡為君子的化身，那麼他們就必須要以君子的標準，不斷約束自己的行為與品德。在世間萬物中，唯一可以彰顯君子之德的物品，就是，梅、蘭、竹、菊“四君子”。正直、無畏、謙遜、文雅，才是古代文人的最高追求。
梅、蘭、竹、菊與君子之德
“梅、蘭、竹、菊”是四種植物，分別代指梅花、蘭花、竹、菊花。這四種植物之所以會與君子有關係，主要是因為其自身的屬性：梅花不畏嚴寒傲冬綻放；蘭花清靜幽雅馥郁芬芳；菊花悠然雅緻醉人心田；而竹子則傲然挺立威武不屈。
“梅、蘭、竹、菊”的天然屬性，正契合了古代君子精神，所以才會成為古代文人雅士的最愛。文人都有自命不凡、傲骨清高的本性，而“四君子”正好符合這一點。所以古往今來才會一直與文人相伴，並被寫入不朽的詩詞作品之中。
一、“梅花”寒冬傲雪的高潔品質
北宋文學家、政治家王安石，就是一個以梅花自比的文人。他創作的《梅花》一詩，不僅彰顯出了古代文人的傲骨，而且也為後世文人提供了精神寄託。“牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”。
在寒風凜冽的隆冬時節，牆角處有幾枝孤零零的梅花，它們正在冒著嚴寒獨自開放。站在遠處望向牆角處潔白的梅花，又怎麼知道他不是雪呢？原來一陣陣梅花幽香，夾雜著風雪撲鼻而來。筆者認為此時頂風冒雪盛開的梅花，正是王安石高潔品質的體現。
王安石作為北宋時期可以與歐陽修，以及蘇軾齊名的大文豪，他對梅花的喜愛可謂愛之入骨。作為古代社會中文人代表，王安石以梅花一般的高潔品質，在暗流湧動的北宋王朝悠然自處，這自然與文人的風骨息息相關。
《與薛肇明弈棋賭梅花詩輸》，也是王安石比較著名的“詠梅詩”之一：“一首華髮尋春喜見梅，一株臨路雪倍堆。鳳城南陌他年憶，香杳難隨驛使來”。
從這首詩歌中不僅可以感受到，英雄遲暮的淒涼與憤懣難平的心態，同時也表達出了王安石，似梅花一般高潔的君子德行。
二、“蘭花”淡雅幽然的氣質
蘭花一般都生長在空曠的山谷之中，空谷幽蘭也因此而得名。如果從文化意義角度去分析，可以發現蘭花最讓文人痴迷的地方，就是令人無限嚮往的“幽”字。蘭花在空蕩的幽谷之中孤芳自賞，而這種源自天然的氣質，正是古代文人骨子中的神韻。
屈原在《離騷》中寫道：“春蘭兮秋菊，常務絕兮終古”。春天的蘭花和秋天的菊花，自古以來就四季更始未嘗終絕。戰國時期的楚國大夫屈原，是一個受到萬民敬仰的歷史人物。他高潔的品質與德行時至今日，依然被後世人推崇與愛戴。
作為戰國時期的文人代表，屈原不僅為國鞠躬盡瘁，而且為天下蒼生也死而後已。作為一位具有愛國主義精神計程車大夫，屈原的愛國精神和愛民情懷，都是一位君子的所作所為，但終因報國無門而身投汨羅江。
晏殊也存在《蝶戀花》一詞中，借用蘭花表達自己的志趣，“檻菊愁煙蘭泣露。 羅幕輕寒， 燕子雙飛去”。雖然看起來有一點淒涼和蕭瑟，但是卻蘊含了無盡的淡雅之意。晏殊以蘭花托喻秋去冬來，這何嘗不是他人生的境遇呢！
三、意志堅定，志趣高雅的“竹子”
1.《庭竹》中的君子之風
竹子在文人墨客的筆下，往往都象徵著寧折不彎的個性。曾撰寫《陋室銘》的唐代詩人劉禹錫，創作過一首《庭竹》詩，他在這首詩歌中將竹子比喻成謙謙君子，藉此來表達自己高尚的情操與志趣的高雅。
“露滌鉛粉節，風搖青玉枝。依依似君子，無地不相依”。這首五言短詩借描寫竹子的挺拔與硬朗，看上去就像一個品德高尚的君子。千村萬陌無處不有，雖然很平常但是卻清高自立。如果從詩歌的意境去分析，可以發現詩人在暗喻自己，就是像竹子一樣的君子。
2.《竹石》中的挺拔高潔
清鄭燮撰寫的《竹石》一詩，雖然是一首“題畫詩”，但是卻用樸實的語言，描繪了竹子的高尚品格。“咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風”。竹子將自己的根深深地扎入腳下的土地，不管外界風吹雨打也依然堅挺。
筆者認為從古代文人們對竹子的喜愛，不難發現他們之所以會對竹子情有獨鍾，主要是因為竹子的精神特別令人嚮往。所以每一個文人都特別希望自己，能夠像竹子一樣挺拔、高潔、意志堅定。
3.“不可居無竹”的高尚
北宋大文學家蘇軾蘇東坡，對竹子的偏愛絕不亞於劉禹錫。他在《竹》一詩中寫道：
“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似痴。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴”。
相信大家都知道蘇東坡，是一個特別喜歡吃肉的人，其實對豬肉更是情有獨鍾。為此他還特意創作了一首《豬肉頌》，進而表達自己對豬肉的青睞。但就是這樣一個喜歡美食的人，居然以“可使食無肉，不可居無竹”，表達自己作為一個文人的君子之德。
筆者認為，蘇軾之所以酷愛竹子，其核心原因就是他是一個品德高尚的君子。所以在竹子和肉之間做一個選擇，最終的結果只能是“可使食無肉，不可居無竹”。在二者之間必須要做出選擇，對蘇軾來說應該是一件痛苦的事情。
但是在清高的文人品格面前，他寧可不吃肉也要也不能居無竹。因為雖然不吃肉可以讓身體消瘦，但如果居所附近沒有竹子就會顯得俗氣。身體瘦下去之後還可以長胖，但如果染上了俗氣恐怕就無藥可醫了。
四、淡雅恬靜，清新脫俗
1.孟浩然愛菊花的淡然灑脫
古代文人墨客對菊花的鐘愛，想必無需多言大家也都非常清楚，而且從古至今文人都有賞菊飲酒的習。孟浩然在《過故人莊》中寫道：“待到重陽日，還來就菊花”。這其實就已經很明確的表達出了，唐朝詩人對欣賞菊花的熱情。
事實上菊花總是開在深秋時節，他不與春紅夏花爭奇鬥豔，而且也不懼瑟瑟秋風的吹拂。從這一點就可以顯現出菊花的淡雅氣質，同時也可以彰顯出菊花的平易近人。雖然菊花算不上名貴的花朵，帶著她的意義卻十分深遠。
2.落第文人黃巢，愛菊花的霸氣威武
孟浩然“還來就菊花”的情懷，實際上就是文人熱愛恬靜生活的體現。事實上菊花不僅有淡雅的一面，而且還有十分霸氣的勇氣。唐朝末年農民起義領袖黃巢，在屢試不第之後寫下了《不第後賦菊》。
“待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”。 等到秋天九月重陽節的時候，菊花盛開的時候其他花朵早已凋零。這個時候菊花的香氣就會佈滿長安，遍地的菊花就像黃金甲一樣壯觀。
筆者認為從黃巢對菊花的解讀，其實完全可以看出菊花的傲骨。雖然很多文人都將菊花，形容成悠閒生活的代名詞。但是在《不第後賦菊》中，卻讓世人看到了文人的另一面。他們絕對不是手無縛雞之力，而是一群胸中懷有天下的勇士。
3.陶潛描寫的菊花，悠然閒淡宜人
陶淵明是東晉時期著名的文人領袖，他不僅在詩歌文化方面有很大成就。而且還是第一位將隱逸生活，提上日程的古代文人。作為“古今隱逸之宗”的陶淵明，在看淡世事之後再賞菊花的時候，陡然發現原來菊花竟然是，放空自我的引路人。
他在《飲酒·其五》中，這樣寫道：
“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。
筆者認為這是一種怎樣的情懷，才能夠寫出如此淡然的意境。
菊花雖然無法與牡丹相提並論，而且也沒有溫室花朵一般受人呵護早上起得很早。作為秋天將要結束的重要標誌，菊花開遍大地的時候冬季就要來臨。這種感覺或者說情懷，其實正與古代文人的內心世界，後者說思想意識息息相關。
結 語
古代文人在儒家思想的薰陶之下，都希望能夠做一個受人尊敬的君子。但是並不是所有人都可以成為君子，或者說君子其實是高處不勝寒的代名詞。君子作為古代文人最高境界或理想，一般都會被付諸於梅蘭竹菊“四君子”。
筆者認為梅蘭竹菊“四君子”，以傲、幽、堅、淡為品質，不斷散發著獨具魅力的幽香，而且也不斷感染著古代文人。既然文人落魄想成為君子，那麼就應該具有梅蘭竹菊的高潔品質，只有這樣才能夠符合君子的標準。
【參考文獻】
潘平平《筆情墨韻，物化同心》
周曉峰《做人做官當如“梅蘭竹菊”》
王願石《君子比德——揚州八怪與梅花》
毛聯瑞《中國傳統花卉“四君子”的人文寓意》