衛靈公篇
衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。
衛靈公問孔子關於領兵打仗的問題，孔子含蓄地說自己不懂。孔子之所以這樣說，是因為孔子提倡以禮治國，反對戰爭。“俎豆之事”指古代祭祀，是當時最重要的禮制。
在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
孔子在陳國連吃飯都成了問題，隨從的人都餓病了，有氣無力。子路生氣地來見孔子說，君子也有困窘到遭遇滑鐵盧的時候嗎？孔子說，是的是的。但是同樣的境遇，君子與小人的態度是不同的，差別在於君子能固守正道，小人會胡作非為。
子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
學習方法很重要。孔子說自己學問淵博的原因，不是因為埋頭苦讀或者記性好，而是因為自己掌握了一套行之有效的方法。我輩當借鑑之。
子曰：“由，知德者鮮矣。”
真正通曉仁德的人太少了。
子曰：“無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”
舜無為而治，後無古人。但是他做的事情很簡單，只是莊重端正地在王位上面向南坐著罷了。
子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。”子張書諸紳。
子張問處世之道，孔子認為言語忠實誠信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊之地，也能行得通。言語不忠實誠信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉本土，也不一定行得通。站立時，忠實、誠信、篤厚、恭敬如同顯現在面前；在車上時，就好像看見這幾個字靠在車前橫木上，這樣才能處處行得通。子張把這些話寫在衣服大帶上。
子曰：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧（qú）伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”
史魚為人耿直，不論國家是否有道；蘧（qú）伯玉是真正的君子，國有道則做官，無道則隱居不做官。
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”
孔子認為，應該給某人說的話，卻沒有給他說，就是對不起這個人，是失人；而不該給某人說的話，卻給他說了，這是看錯了聽話物件，是失言。不論是失人還是失言，都牽涉到一個問題，就是沒有看清說話的物件。
子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”
志士仁人，不會為了求生損害仁，卻能犧牲生命去成就仁。
子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
工匠要做好他的工作，必須使他的工具好使。君子要修養仁德，必須先選擇仁德的朋友。住在這個國家，就要去事奉賢德的大夫，並且和士人中的仁者交朋友。
顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
顏淵問怎樣治理國家。孔子說，實行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就用《韶》和《舞》，捨棄鄭國的樂曲，遠離諂媚的人。鄭國的樂曲很淫穢，諂媚的人很危險。
子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
看問題應從長遠著眼，否則，眼前就會發生困難。
子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”
好德是注重對個人修養的追求，而好色是對個人慾望的追求。
子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”
臧文仲大概是個竊據官位的人吧！他知道柳下惠賢良，卻不給他官位。
子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”
嚴厲地責備自己而寬容地對待別人，就可以遠離別人的怨恨。
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
不想想“怎麼辦，怎麼辦”的人，憑著衝動和臆測行事，總是對什麼都說沒問題的人，經常是大有問題而不太可靠的人。
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
整天聚在一起，言語都和義理不相關，喜歡賣弄小聰明，這種人很難教導。
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
君子把義作為出發點，依照禮來實行，用謙遜的言語來表述，用誠信的態度來完成它。
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
君子擔心自己沒有才能，不擔心別人不知道自己。
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
君子擔心離開人世時還不被人們稱讚。
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
君子要求自己，小人苛求別人。
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
君子矜持莊重而不與人爭執，合群而不與人結成宗派。
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
用人問題上，不能因為一個人巧言令色而去推薦他，也不會因為一個人的確定而去否認其正確的觀點。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
君子的仁德之心，表現在待人接物上，最重要的就是做到“己所不欲，勿施於人”。
子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
說句話，砸一個坑。孔子就是這樣的人，如果有所讚譽的話，孔子一定對他有所考察。有了這樣的民眾，夏、商、週三代所以能直道而行。
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”
孔子說：我還能夠看到史書中存疑空闕的地方。有馬的人自己不會調教，先借給別人騎，現在沒有這樣的了。
子曰：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。”
花言巧語會敗壞道德。小事上不忍耐，就會擾亂了大的謀略。
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
眾人都厭惡他，一定要去考察；大家都喜愛他，也一定要去考察。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
人能夠把道發揚光大，不是道能把人發揚光大。
子曰：“過而不改，是謂過矣。”
人不怕犯錯誤，怕的是不改正錯誤。有了過錯而不改正，這就真叫過錯了。
子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。”
學習靠的是智慧，不是學死書。整天不吃飯、整夜不睡覺去思考問題，沒有益處，不如去踏踏實實學習。
子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
在道和食的問題上，孔子還是提倡先謀道，相當於你先發個大願，或者樹立遠大的志向，你當上了官，給老百姓服務，吃飯自然不成問題。但是你不能為了吃好喝好，去謀求官職。所以，君子謀求的是道而不去謀求衣食。耕作，常常會有飢餓；學習，往往得到俸祿。君子擔憂是否能學到道，不擔憂貧窮。
子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖（lì）之，動之不以禮，未善也。”
德不配位，必有禍殃，或許是說這個道理。是你的，最終還是你的；不是你的，透過不正當的手段爭取過來，最終還會失去。靠聰明才智得到它，仁德不能守住它，即使得到了，也一定會喪失。靠聰明才智得到它，仁德能夠守住它，但不以莊重的態度來行使職權，那麼民眾就不敬畏。靠聰明才智得到它，用仁德保持它，能以莊重的態度來行使職權，但不能按照禮來動員，也是不完善的。
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
或許在孔子看來，君子不應該用一些小事情進行考驗，然後給他的人品下定義、貼標籤；相反，小人因為做事情注重細節，往往能得到上級的歡心，但是小人是不可以委以重任的。
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
在孔子看來，民眾對於仁的需要，應該超過對水火的需要。如果僅僅是活著，不去追求仁德，跟行屍走肉沒有什麼區別。
子曰：“當仁不讓於師。”
當仁不讓，有本事儘管使出來，不必在老師面前謙虛。
子曰：“君子貞而不諒。”
做大事者不拘小節。君子講大信，不拘泥於守小信。
子曰：“事君，敬其事而後其食。”
侍奉君主，首先應該認真做事，要把領取俸祿的事放在後面。
子曰：“有教無類。”
有教無類，在受教育問題上，是沒有高低貴賤之分的。
子曰：“道不同，不相為謀。”
如果志向主張存在根本的分歧，不適合在一起謀劃共事。
子曰：“辭達而已矣。”
表達出自己的意思就夠了，不必要追求言辭的華麗。
師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”
盲人樂師師冕見孔子，孔子體貼入微，提醒他注意臺階、席子，這是一種高尚的道德修養。
END