詩為情之平，故異用而各至焉。蓋群怨，皆情之深也，而不相為謀。學於《詩》而各至同平矣，此《詩》之用夫。而世之雄文，莫不悲鬱宛結而發諸文字，以鳴群情，以抒群怨，此《史》之體也。
今《詩》不始《關睢》哉，房中之樂，援引哀樂以為端。降及於阰《鄘》，而全乎好色之事也。為之歌《小雅》，其周之衰乎？因而有婦滴其夫。純怨也；子弟訴其主其親以被乎聲者，千古乃著是以為教，何也？
人道之可久，以能群也。群者，人所以達於鄉人邦國之道也。“群”豈可少哉！群之反為怨，怨者，群所以通人於生死憂患之際者也。“怨”豈可少哉！
顧群之流也為淫，怨之失也至於叛，吾畏其卒，遂絕其始，則人將不自勝其情，情久而潰，而其勢反大亂。《詩》教不然，以為群怨者，
人情之一往而深者也，吾善達而防之，其亦可矣。
是故不學《詩》無以情。不讀《史》則無以群。《詩》蓋有群道焉，有怨道焉。三百篇不必盡言群也，而學之皆可以群也。《史記》不必盡言怨憤也，而讀之皆可以平。苟盈其欲而不意其止，群何僅乎接物。蓋得其發情止義之意，雖以動天地，而刑家邦，可矣。
三百篇不必盡言怨也，而學之皆可以怨也。苟鳴其哀而不渝其志，怨何翅乎艱貞。蓋
得其溫柔敦厚之氣，雖以亂靈只，而變庶物，可矣。乃知禮之文也，辨勝其群，樂之和也。樂忘其怨，故學至於《詩》而盡矣。群之所至，禮亦至焉；怨之所至，樂亦至焉。不離本情，而通於禮樂，進於忠孝之後，知《詩》教之深也。
噫！情之不可以已也，如是夫。