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文史哲
《中外巫儺面具藝術（上下冊）》
呂光群 攝影 編著
商務印書館 2021年10月
定價：1980。00元
《中外巫儺面具藝術（上下冊）》插圖
巫儺祭祀文化，作為一種古老而神秘的文化現象，瞭解它、認識它，會是人們解開歷史和諸多文化，特別是民間文化的一把鑰匙。而面具是這一古老、神秘文化的重要特徵之一。各地各族形態不一、誇張變形的面具藝術，是固化的神祇，是人們想象的產物。
一、神頭鬼面
大約四千年前的中國商周時期，甲骨文和鐘鼎文裡已經有了面具記錄，或稱“魌”字。
作為造型藝術，中國面具的發生遠在文字產生之前。考古發現，原始的“類面具”不同程度地承載有靈魂崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜的內涵，意味著人類原始意識的萌生，涉及文化源頭。
隨著人類社會的發展，原始社會“萬物有靈”的多神崇拜，集中體現在通靈者——“巫”身上。《山海經》記載有崑崙山區的群“巫”，意味著原始社會進入了圍繞巫文化的氏族部落時代。部落群體往往有各自的圖騰標誌，除了整體的動物造型以外，也包括“類人面”（或稱“類面具”）的頭部和麵部。
《中外巫儺面具藝術（上下冊）》插圖
巫儺與神鬼密切聯絡。東漢無神論者王充在《論衡·訂鬼篇》裡稱：“所謂鬼神者，皆太陽之氣”，即“天”之氣。人的骨肉精神是“精神之氣”的“精氣”，“徒能為‘象’，不能為‘形’”。唐代文人韓愈更在《原鬼》一文中明確指出：“鬼無形。”方相氏也罷，鬼神也罷，都只是精神上的臆造。出於偶像崇拜的原因，“神”十分神聖，被供奉於廟堂，“神頭”的面目也相對穩定，以便人們確認和參拜。鬼則“無形”，不一定有固定造型，只要醜陋就行。俗稱“神頭鬼面”，南宋詩人劉克莊《再和》詩涉及鄉間社火，稱：“鳩盤謬以脂粉塗”，說明“鬼面”可以隨意地胡塗亂抹。當然這不是絕對的，為了表演的需要，儺舞儺戲中的“鬼”也可用面具塑形。
二、驅策面具的是人心
在人類的童年時期，認為萬物有靈，先民為了自身的生存繁衍，想抵禦和控制大自然的嚴寒酷暑、瘟疫、猛獸的侵害以及部族戰爭取得勝利等，首先找到了巫術。在自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖神崇拜的人類原始社會的進化中，均普遍運用面具。在原始社會中，面具作為一種用以同自然、人以及超自然界進行交際的器物，在原始人類的生活中佔有重要地位。當它用於祭祀時，是一些通神的法器；用於狩獵時，是一種用具；用於戰爭時，是一種防護和恐嚇敵人的裝備；用於娛樂舞蹈時，是一種化裝的道具，瞬間變換成各種人物。面具這種多功能的屬性，使它成為先民們不可缺少的器物。進入文明時代，古今面具依然在各民族的歷史長河中代代相傳、創造發展，成為民族性文化藝術中的一朵奇葩。直到今天，面具在世界上不少的國家和地區，尤其是在經濟、文化欠發達的民族中仍然非常流行。即使是經濟、文化高度發達的義大利、日本等國家，面具也經常在各種建築物、舞蹈、戲劇、巫儺儀式和民俗活動中出現，展現了它頑強的生命力。
《中外巫儺面具藝術（上下冊）》插圖
三、永遠的神祇
祭祀儀式是一種古老而具有共發性的文化，人類早期經歷共同的進化和發展，對自然和世界的認識極其有限，神力和神秘文化籠罩其間，儘管此後的發展千變萬化、多姿多彩，但崇尚祭祀時期的文化頗多相似，這其中，面具是這一古老、神秘文化最重要的特徵，各地、各族形態不一的誇張、變形的面具藝術，是固化的神祇，是人們想象的產物，是各神的“附體”。它是一個想象的世界，也是人們思想、宗教、情感和信仰構築的世界，面具是它的表徵和對映。
中國有悠久而發達的祭祀儀式、面具文化，方相氏的“蒙掌熊皮，黃金四目”，三星堆古蜀的黃金面具，直至蘭陵王的“假面以對敵，數立奇功”。面具的神秘與奇效，引人入勝而留給後人無限想象。面具的退卻與人類的進取成反比。而值得我們注意的是，在中國廣大鄉村特別是偏遠山區，不僅較多地儲存了這種面具文化，也非常完整地儲存了這種面具文化所依存的祭祀儀式，而這種儀式及其結構、表演，蘊含了民間思想文化一個龐大的體系，其內容鮮活而生動、豐富，思想之多元、務實與精深，結構之系統、龐富與有序、多層次，遠非現在人們所側重的“戲”“藝”可以包容。這種祭祀儀式亦塵封已久，而其內容、體系和價值還遠未被人們認識和了解。
藉由這本書我們可以回到一個時代、一個文化之中，“目睹”各類各式神祇尊容，走進一個陌生、非現實、奇妙而又“真實”的世界。
巫儺的文化，面具的文化，從茹毛飲血，刀耕火種，工業革命到人工智慧。在人類的童年時期，膜拜自然的萬物有靈，為了自身的生存繁衍，想抵禦和控制大自然的嚴寒酷暑、瘟疫、猛獸的侵害，取得戰爭的勝利，幾千年的迭代，幾千年的演化， 保留與繼承，它們是否真的給人帶來過福運與豐收，驅除過瘟疫與災難，從東方到西方，美國到非洲，中國到羅馬，宇宙星辰和蜉蝣眾生，滄海鉅變與天地一瞬，這世界在幾千年裡竟然共同有一種方式。當然，這本書只能記錄它驚鴻一瞥的歷史。