正月初二出炎官，是一年社火的開始。青海很多地方演社火，開始的第一天叫“出炎官”。說“出炎官”，但出來的卻是“燈官”，由燈官引領，“隨帶了毛糙社火一臺”，為百姓賜福送吉祥。那麼，“炎官”是誰？他就是“燈官”嗎？
炎官&燈官
炎官：
也稱大老爺，是中華民族的先祖，尊稱“炎帝”，火神高坐八抬大轎，身穿大紅莽袍，紅臉黃髮。他發明了火，民間俗稱火神爺。又發明了農耕，民間俗稱神農。出炎官就是請炎帝保佑國泰民安，五穀豐登。
燈官：
是南方火神祝融，天帝派他主管人間的燈火，騎白龍馬，身穿黑色莽袍，手拿扇子，民間俗稱“燈官”，請他是保佑歲歲平安，用燈火無恙。
社火中燈官的出現在清朝，鳩佔鵲巢後，原來巡城出遊的炎官——火神爺到哪裡去了呢？
炎官&燈官—先看裝扮
（黑袍燈官）
看青海社火中的燈官：黑袍（也有著紅袍者）、素面（或用墨汁畫眉，塗紅腮，或打清水臉子）、黑鬍子，歪戴明代縣令的官帽（這一妝扮和省外那些穿清朝官服的“燈官”不一樣，明顯地戲劇化了），官帽上貼著“槽頭興旺”的紅聯，一看便是代表地域農牧業文化的“燈官”，說這個臨時燈官“牛羊府出身”一點也沒錯。但是，湟源縣納隆村社火中的燈官的打扮確完全有別於青海其他地方，他身著大紅袍、紅臉、紅鬍子，除去那頂七品官的官帽，便與揚州那走出神殿、出遊巡城的紅鬍子的火神爺如出一轍。
（紅袍炎官）
湟源縣納隆村社火中燈官的這一妝扮，透出了一些資訊，說明在沒有“燈官”以前，我們的祖先們出的就是紅袍紅臉紅鬍子的炎官，這就是為什麼我們到現在把出社火的第一天說成“出炎官”的原因。而清以後，政府要求出“燈官”，只好來個變通，讓“火神爺”戴上了燈官的官帽，從而把出巡的火神爺和管理燈火的燈官合二為一了。這樣一來，炎官雖然從神被降為人，但比起那些由乞丐扮的燈官有威儀，也容易被百姓接受，因為他是神身啊！
炎官&燈官—再看說辭
我們看內地社火中的燈官的說辭：
“
燈官好，燈官妙。
聽我把燈名報一報：
一團和氣燈，
和合二聖燈，
三羊開泰燈，
四季平安燈，
五穀豐收燈，
六國封相燈，
七財子祿燈，
八仙過海燈，
九子十成燈，
十面埋伏燈，
這個燈，那個燈，
燈官我一時報不清……
這些說辭完全符合他的職業身份，他就是個管燈的人，所以，開口說燈，閉口說燈，而青海的燈官因為有炎官“附身”，所以，他就敢說：
“
我上奉了王母的金牌，玉皇的敕旨，佛家的寶號，三教的碟文，倒金主（財神）的財運，隨帶了毛糙社火一臺，飄飄蕩蕩，來到下界神州，一來是龍廟降香，二來是清街兩行，三來是鎮壓四方！我東走了東京卞梁，西走了西京長安，南走了南京金陵，北走了北京燕山，所到之處問善惡，帝王頭上管三分！我一路上講的是風調雨順，說的是國泰民安……
你聽，他能“所到之處問善惡，帝王頭上管三分！”而管理燈火的燈官敢嗎？所以，除了開頭的“本豆腐（燈府）老爺，牛羊府出身，坐鎮青菜（欽差）衙門。我狗時出仕，豬時上任，子時出巡，牛時下馬，坐了一時三刻的春官”是燈官真實道白外，其他的全是“炎官”的口氣！
所以，這段說辭把炎官和燈官這兩個身份結合起來了。從這樣的分析可以明確地看出，青海漢族從內地遷徙來青海時，社火還在出炎官。這套說辭除開頭幾句外，也全是炎官的說辭。如果換掉那頂官帽，湟源縣納隆村的燈官妝扮，就是炎官——火神爺！
炎官&燈官—三看歷史留存
青海和全國各地一樣，祭祀火神，是由一個叫“火神會”的機構來組織進行，而且社火都要從火神廟出，沒有火神廟的地方，也要臨時搭建“火神老祖燈棚大會”，或將火神供在火神會會頭家中，社火就從這個家出。所以，出社火的第一天成為“出炎官”也是有來頭的。
在中國歷史上，火祖廟——火神會——社火，三位一體，是民間火神崇拜文化中不可分割的一個整體。這種文化形態至少是從唐宋開始，盛行於明清的，在我省的其他地方，這種文化遺存已消失或者存在的不完整，最鮮明的標誌就是很多出社火的地方沒有火神廟。有地方還演變為從娘娘廟、關帝廟出社火等。
以湟源為例，據《西寧府續志》載，湟源在新設丹噶爾廳時，共有火祖廟兩處：“一在東關，一在西關，乾隆48年建”。納隆村一處，嘉慶18年建，在一個原來小小的丹噶爾廳所屬地竟然有三座火神廟，足以說明火神崇拜當時在這一地區的盛行。
十分可惜的是這兩處火祖廟後來或被拆做它用，或遺棄挪做它用。只有納隆村的火祖廟，在村民的保護下，留存至今。納隆的社火就從這裡出，並保留了完整的社火文化。
納隆社火有諸多特點：
1、“燈官”裝扮是紅袍、紅臉、紅鬍鬚，就是火神老祖的打扮。這一裝扮保留十分珍貴，它保留了許多火神崇拜的原始訊號。
2、他和社火中的其他角色啞巴、大身子等，保留了古羌文化的原始信仰及蛙崇拜（性、生殖崇拜）資訊，
3、報兒、馬子保留了明代以前青海軍屯文化的資訊。
轉載自公眾號：樂都萬事通 微信網友