《書法課程》
見諸筆墨 | 達於心靈
不可一日無此君
文化核心 | 中國書法 | 最高藝術
神品 | 豐碑巨擘：其字可通神，其文可吟誦，其理可見性
鄧石如篆書《八闥冊》，無錫博物館藏本。此件《八闥冊》無年款，從篆書的書寫風格判斷，屬於他的中晚期作品。
【釋文】
萬綠陰中，小亭避暑。八闥洞開，入簟皆綠。雨過蟬聲，風來花氣，令人自醉。
大抵黑白善惡，只宜在心，不宜在口。記憶體精明，外示渾厚，此大豪傑之局。
量若靈臺無主，一味鶻突，豈包荒之謂哉！
回光自照，予心中善惡太分明，遇有不平，觸機輒發，以此涉世難矣！
請取此語為終身之韋弦：
一言而能傷天地之和，
一事而能折終身之福者，
切須檢點。
凡人及語，所不平，則氣必動，色必變，辭必厲。
惟韓魏公不嘫，更說到小人忘恩背義，欲傾己處而辭氣和平，乃如道尋常事。
好醜太明則物不契，賢愚太明則人不親。
士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚受益才稱德量。
有作用者，器宇定是不凡，
有受用者，才情必不雲露。
風來疏竹，風過而竹不留聲；
雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事來而心始見，事去而心隨空。
鄧石如篆書。
清代中葉是中國書法史上一個劇變時期，碑學的興起衝擊，改變了清初帖學一統天下的頹弱之勢，書壇呈現出奇姿異態的繁榮景象。此時崇尚碑學的書家不乏其人，但真正成為碑學實踐範例的是鄧石如。他的出現，標誌著碑學派用毛筆在宣紙上書寫魏晉南北朝碑以至漢碑等的成熟，碑學透過廣泛地吸收傳統營養，融會貫通，已經創造出自己的碑派面目。
鄧石如，安徽懷寧人，原名琰，字石如，號頑伯，完白山人，因避清仁宗名諱，故以字行。出生寒士之門，祖輩“潛德不耀”的人品和“學行篤實”的學業以及驁岸不馴的性格對他的成長具有潛移默化之功。20歲左右即開始了一生的遊歷生涯，浪跡江湖，到處尋師訪友。他的一生，伴隨著刻苦自勵，傾注藝術的全部生活內容幾乎就是“交遊”二字。
他曾在江寧大收藏家梅鏐處8年，“每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，寒暑不輟”。不久得到曹文埴、金輔之等人的推獎，書名大振。
乾隆五十五年（1790年），乾隆皇帝80壽辰之際，戶部尚書曹文六月入京都，邀鄧石如同往。秋，途經山東，遂登泰山觀覽。進京後，鄧石如以書法享譽藝壇。
乾隆五十六年（1791），在兩湖總督畢沅處做了3年幕僚。張惠言、包世臣都曾向他學習書法。但他不求聞達，不慕榮華，不為外物所動，不入仕途，有著不願媚俗取巧的頑固，以石自比，以頑石自況，始終保持布衣本色，這完全是一位純粹的藝術家我行我素、自由自在的“逍遙”人生。他的好友、桐城派散文大家姚鼐曾給他寫過這樣一幅對聯：
茅屋八九間釣雨耕煙須信富不如貧貴不如賤；
竹書千萬字灌花釀酒益知安自宜樂閒自宜清。
人生達至這種境界，藝術的深沉和久遠便應運而生。
鄧石如為清代碑學書家巨擘，擅長四體書，其書法藝術是我國書法史上一座傑出的豐碑。其篆書初學李斯、李陽冰，後學《禪國山碑》《三公山碑》《天發神讖碑》、石鼓文以及彝器款識、漢碑額等。
他的篆書縱橫捭闔，字型微方，接近秦漢瓦當和漢碑額。他以隸法作篆，突破了千年來玉筯篆的樊籬，富有創造性地將隸書筆法糅合其中，大膽地用長鋒軟毫，提按起伏，大大豐富了篆書的用筆。特別是晚年的篆書，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻於化境，開創了清人篆書的典型，對篆書一藝的發展作出不朽貢獻。
隸書是從漢碑中出來，結體緊密，貌豐骨勁，大氣磅礴，也使清代隸書面目為之一新。
他的楷書並沒有從唐楷入手，而是追本溯源，直接取法魏碑，多用方筆，筆畫使轉蘊涵隸意，結體不以橫輕豎重、左低右高取妍媚的方法而求平正，古茂渾樸，與時俗館閣體格格不入，表現出勇於探索的精神。
他的行草書比較而言，不如篆隸功力深厚，主要吸收晉、唐草法，筆法遲澀而飄逸。
總觀其四體書法，以篆書成就最大，楷、行、草次之。鄧石如又是篆刻家，開創皖派中的“鄧派”。他以小篆入印，強調筆意，風格雄渾古樸、剛健婀娜，書法篆刻相輔相成。鄧石如的印章有著“疏處可以跑馬，密處不使透風”的特色。時人對鄧石如的書藝評價極高，列其篆、隸書為“神品”，稱其“四體皆精，國朝第一”。
鄧石如篆書《八闥冊》超清欣賞
“集篆書大成”鄧石如系列