《西西弗神話》是法國作家阿爾貝·加繆的一部哲學隨筆集。本書圍繞著希臘神話中西西弗斯推石頭上山的故事，展開對現實中“荒謬—反抗—自殺”等一系列哲學問題的探討。
作為1957年諾貝爾文學獎獲得者，阿爾貝·加繆一生致力於荒誕哲學的意義。而這本構思於1936年，完成於1941年的《西西弗神話》正是加繆關於荒誕理念的一次系統性梳理。
閱讀此書前，讀者可以先思考兩個問題，然後再帶著疑問去書中尋找答案：
如果生活是荒誕的，我們是否應該自殺？
否認生活的意義，是否意味著生活不再值得被經歷？
加繆書中的荒誕哲學，到底是什麼？
首先我們要明確知道《西西弗神話》是一部哲學隨筆集，體裁定義了這本書的文體，也使得《西西弗神話》的初讀者讀起此書來最大的感受便是不知所云。
我建議讀者最好從此書第150頁的導讀開始閱讀，這有利於讀者更好地理解這本書。其次我們更要明白加繆在此書中的荒誕哲學，到底是什麼？
荒誕哲學：西方現代派文學可以稱為廣義的荒誕派文學，荒誕性在作品中往往具體化為生活意義的虛無、和諧關係的喪失、人的異化等等主題，從而使荒誕派文學中的審美意象具有了不同於傳統文學的審美特質。
在《西西弗神話》中，加繆用演員與佈景的分離來簡單地描述了現實中的荒誕。
例如臺上的演員正在演繹一場動人心扉的愛情悲劇，不管是演員還是觀眾都沉浸在這種悲劇當中。但突然幾個觀眾眼尖地發現了臺上當作背景的幕布缺失了一角，透過殘缺的幕布他們發現之前在臺上重要的角色，此時正毫無形象地攤在椅子上抽菸聊天，地上胡亂擺放著戲服道具，還有罵罵咧咧的臨場導演。
此時發現真相的觀眾再回頭看臺上正在進行的劇情，先前的感動便瞬間消失，那幾個纏纏綿綿的演員怎麼看怎麼滑稽可笑，荒誕感便撲面而來。
這便是加繆書中所說的荒誕的一部分，臺上演員想要努力營造的愛情悲劇，對於發現真相的觀眾來說那就是一個荒誕的世界，荒誕的人生，還有那些始終沉浸在荒誕感中的觀眾。
而那幾個覺察到真相的觀眾，他們可能會忽略看到的幕後，繼續沉浸在愛情悲劇當中；可能憤而離席，選擇脫離這個劇場世界；也可能對看到的幕後會心一笑，覺得場上的劇情更加有意思了……
這些覺察到荒誕感之後的觀眾的不同反應，才是加繆想要在《西西弗神話》這本書中探討的問題。
如果生活是荒誕的，是否應該自殺
本書借用了西西弗斯推石頭上山的神話故事來諷刺現實世界的荒誕。
西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由於那巨石太重，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，於是他就不斷重複、永無止境地做這件事——諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了，西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當中慢慢消耗殆盡。
在不同的版本中，西西弗斯或是貪婪的國王，或是殘暴的強盜，本書作者加繆更相信西西弗斯是一個最聰明而又最謹慎的凡人。
那麼身處如此絕望的境地當中，聰明的西西弗斯為什麼不選擇自殺呢？
首先我們要清楚，在這個悲壯的神話故事中，西西弗斯是具有清醒意識的，即他明確知道自己永遠無法把那塊巨石推上山，並且知道這是諸神的懲罰。
他不想自殺的理由很簡單，因為自殺意味著肯定，肯定了這種無意義的生活，肯定了正在接受懲罰的無能的自己。而西西弗斯想要的是反抗，自殺與反抗背道而馳。
在西西弗斯的世界裡，接受這種荒誕的生活，與荒誕共存，就是他能進行的最大反抗。知道每天不可避免的悲慘結果，卻依舊勇於承擔一切。
這種清醒讓西西弗斯不同於簡單推石頭上山的奴隸，他的這種明知不可為而為之的行動本就賦予了一種英雄般的壯烈，他在支配自己的命運，而不是被命運支配。因此加繆稱西西弗斯為荒誕的英雄。
但要值得注意的是，西西弗斯每天堅持選擇推石頭上山，不是因為他還懷有某種憧憬，某種能夠僥倖成功的希望。實際上加繆在本書中非常抗拒這種所謂的“希望”，如果有希望支撐，那麼西西弗斯的痛苦又算什麼呢？
在作者加繆的理念中，‘希望’是所有事物中最可怕的一件，因為希望把之前的一切災難、苦難全都合理化了，人們會覺得未來一定會變得更加美好。
‘天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。’在孟子看來，人們現在所受的苦難都是成功之前的磨礪。你現在遭受的困難是為了增加你所不具備的能力，這也給了不少正經歷苦難中的人一種希望。
但加繆顯然不同意這種看法。他認為把困難變得合理化，才是最可怕、最終極的災難，加繆反對為了某種飄渺的希望而甘心與所處的境遇相妥協。
加繆的看法是賦予痛苦的生活以積極意義，才能確認自己存在的價值。西西弗斯是痛苦的，但那些行走在上山痛苦的日子裡，也可能存在著下山的歡樂之中。他應該在這場推石頭上山的鬥爭中找到反抗的理由，而不應該抱有可能天神會青睞我，讓我免於懲罰的希冀。
正如《西西弗神話》扉頁中所寫的那樣：推石上山這場搏鬥本身，就足以充實一顆人心。
被剝奪了希望，不等於絕望
初讀《西西弗神話》這本書之後，我第一時間想到的竟是《活著》一書中的福貴，西西弗斯與福貴在我看來有著驚人的相似之處。
餘華筆下的福貴很慘，從富家少爺到貧民，從兒女雙全到孤獨終老，遭受了各種苦難和無能為力之後，晚年的福貴卻依舊頑強而堅韌地活著，忍受著現實給予他的幸福和苦難。
所以為什麼福貴不選擇自殺呢？因為在福貴看來，他的一生不僅有苦難，也摻雜著幸福。在他年少輕狂時有過紙醉金迷，有過最體貼的妻子，有兩個最孝順的兒女，還有那麼可愛的外孫，他曾經擁有過這世上最美好的一切，難道這還不算幸福嗎？
幸福的他為什麼又要自殺呢？那些苦難的日子對於福貴而言也是值得銘記的回憶。
西西弗斯與福貴的故事類似，我們旁觀者看他們的生活，似乎除了苦難就是苦難。但生活是我們每一個人對自己經歷的感受，為生命賦予何種意義，是我們的自由。福貴的活著，西西弗斯的推石上山，在他們本人看來都是一場有意義的反抗。
負重而行的西西弗斯用他自己的方式來反抗天神賦予他的懲罰，他不選擇自殺是因為自殺是懦弱的認同。反抗不是憧憬，反抗不是抱有希望，西西弗斯的這種反抗僅僅是確認一種不可抗拒的命運，柔弱無力卻反抗不已。
人生的意義就是活在當下
現實世界中，我們每天早上八點起床，搭乘地鐵上班，在辦公室或工廠幹上四個小時，短暫地吃個飯，繼續再幹四個小時，然後搭乘地鐵回家，吃飯，睡覺。並且星期一、星期二、星期三、星期四……一週五天或六天都要重複同樣枯燥的生活，你會覺得生活是如此的沒意義嗎？
在某一天，你可能會像那幾個發現殘缺幕布的觀眾一樣，突然覺得這世界似乎是如此的荒誕，人們像機器一樣一天又一天重複著沒有意義的人生，為這種機械般的生活感到無比的厭倦。
在加繆看來，人們能感受到這種厭倦是有益的。只有當你意識到人間不值得之後，才能喚醒反抗的意識，並挑起一系列的狀況，讓你在生活中重新發現有價值的事物。
如何在生活著戰勝荒誕？加繆提出了四種生活態度。
唐璜主義：在愛情中對抗荒誕—儘可能多地去愛。
演員：在戲劇中對抗荒誕—體驗儘可能多的人生
征服者：在生活中對抗荒誕—認真投入生活
創作者：在創作中對抗荒誕—真實記錄生存狀態。
在加繆的荒誕世界中，人生無意義，我們並不能擁有希望的未來。
但我們依舊要積極投身當下，義無反顧地生活。這就是在反抗荒誕，縱使結局註定是失敗的。