中國女子教育歷史悠久，早在先秦時期，女子教育制度就已經出現了。秦漢之前士人女子的教育為家庭教育。《禮記》是先秦時期關於禮儀的經典著作，《內則》一篇則詳細的介紹了先秦時期關於女子的教育。
內容有：六歲時，教她們數數和方向；八歲時，教她們出入門戶，吃飯做事的基本禮儀和尊敬長輩。十歲後，女子不像男子一樣需要外出上學，而是留在家裡接受姆教，即“婦學”。《周禮·天官》中說“九嬪掌婦學之法，以教九御： 婦德、 婦言、婦容、婦功。”同時還有註解： “婦德，謂貞順。婦 言，謂辭令。婦容，謂婉娩。婦功，謂絲枲。
到了唐朝時期，由於政治清明，經濟繁榮，社會開放，女子非常向往讀書寫字，官宦之家也很注重女子的教育問題。當然我們要清楚的是，士族大家女子學習的目的還是在於讓她們知書達理，做一個孝順公婆，體貼丈夫的賢妻良母，而不是把她們培養成為優秀的人才。唐代李華給外孫女的信中說：”婦人亦要讀書解文字，知古今情狀，事父 母舅姑，然可無咎“ ，”汝等當讀詩、禮、論語、孝經， 此最為要也。“下面我們從詩書禮法，書法音律，針織女紅三個方面對唐代士人女子的教育進行分析。
一、唐代士人女子的詩書禮儀教育
中國傳統婦女的教育向來是貴德的， 同時”尤貴有才之德“。唐朝也不例外，女子賢德明理，能夠輔佐丈夫成家立業，或利於男子齊家治國平天下。這樣的女子會被世人所稱讚。《列女傳》中的各種才華橫溢又遵循禮法的女子，向來被立為天下女子的典範。
1、以婦學為主的詩書教育
在世風開放的唐代，文化教育普及到了各個階層，再加上對於女性的束縛相對較小，社會對女子受教育、學文化是予鼓勵和肯定的。才女往往 到社會的敬慕和輿論的讚賞。如溫庭筠和上官婉兒等。因此在唐朝，士人階級的女性往往也要從小接受教育。
唐代士人女子的詩書禮儀教育內容延續了古代女子的教育，即詩書仍然是以”婦學“的內容為基礎。教導女性要在家聽從父母長輩的教導，婦言的規定中女子如在街上遇到人要斂手而站以示尊敬，在長輩面前要謙遜有禮；出嫁要做一個賢妻良母輔助丈夫，如女孝經中就一再強調女子要以丈夫和公婆為主，要求女子要將公公婆婆當作自己的親生父母一般照顧和尊敬，同時，鄭氏還強調了男子的地位，而忽略了女性的地位。
同樣在女論語中，也涉及到了女子成家後需要遵循的各種規定，在公婆面前要做到每日早起先向公婆問安。天氣熱的時候女子要給他們扇風，天氣冷的時候女子要給他們生火，公婆餓的時候要做飯給他們吃，渴的時候要煮湯給他們喝。這種標準要做到”日日一般，朝朝相似“。
對於丈夫，女子要溫順聽話，丈夫有命令時需要認真聽取，甚至在丈夫生氣時也要忍氣吞聲。丈夫死後女子依附於兒子生活，在唐朝，人們仍然認為女性是需要依附於男性，不能獨立的生活。
2、以娛樂消遣為目的的詩歌教育
唐朝文化繁榮，是詩歌發展的黃金時代，比如文風豪邁的詩仙李白，情感細膩的詩聖杜甫，語言華麗的劉禹錫等等。
魚玄機
同時，會寫詩的女子也不在少數，範圍從從宮廷女子到尼姑女妓，我們如今知道的唐朝四大女詩人魚玄機，薛濤，李治和劉採春就是其中的佼佼者。薛濤生長於長安計程車紳之家，薛濤的父親薛鄖非常疼愛她。薛濤小的時候和父親在梧桐樹下納涼，薛鄖一時興起，吟詩兩句：”庭除一古桐，聳幹入雲中。“一語未完，薛濤隨口續上”枝迎南北鳥，葉送往來風。“對仗工整，詩意不俗。她的父親非常驚喜。
可惜沒過多久她的父親被貶成都不久染病而死。薛濤迫於生計入了樂籍。薛濤一生寫詩無數，其中《春望詞》最為出名：花開不同賞，花落不同悲。欲問相思處，花開花落時。花開的時候只有我獨自欣賞，花落的時候也都是我獨自悲傷。薛濤的詩就是如此的清麗淡雅，情深話淺。
除上述之外，《全唐詩》明確記載的女詩人有113位，詩作達到600餘首，風格各異。雖然唐代有很多卓越的女詩人，但這些女子是不能像男子一樣參加科舉考試的，他們學詩的目的也不是為了獲取功名，更多的是一種娛樂消遣和情感的抒發。
二、 唐代士人女子的書法音律教育
唐朝士人女子學習的書法音律，區別於培養”賢妻良母“為主的封建傳統教育，它的目的是為了陶冶情操，抒發情感，是一種非常重要的藝術教育。雖然唐朝在書法音律領域並沒有出現多麼優秀卓越的女子，但是這些藝術教育對於那些被封建禮教所束縛的女子來說，是一種培養自己性情，提高生活質量的好方式。
1、以培養平和從容氣質為目的的書法教育
唐朝有很多研習書法的女性。如薛俊的妻子崔氏，傳言她七歲就開始學習女紅書法等，博古通今，字也寫的工整漂亮。鄧敞的兩個女兒，能代替父親書寫文卷。另外史書中記載擅長書法計程車人階層女子還有魏國夫人陳氏。
唐代女子的書法技藝比較高超，上至皇后貴妃下至民間女子，都出現了一些女性書法家。除了上述士人女子在書法方面的展現外，也不乏其他階層的女子擅長書法，例如武則天的《昇仙太子碑並序》，又如玉真公主書寫的 《大唐故金仙長公主志石銘並序》等。其中尤為出色的是四大女詩人之一的薛濤，她的字蒼勁有力，不似女子筆跡，北宋時期的《宣和書譜》評價她的字與晉代的書法家王羲之和衛夫人相似。可見她的書法有多麼的優秀。
2、以陶冶情操為目的的音律絲竹教育
由於經濟文化的繁榮和統治者對音樂的喜愛。唐朝形成了一股學音樂的風氣，士大夫階級除了博古通今外，大多數都很擅長絲竹音律。
在這種大環境的薰陶下，士人階級的女子學習音樂也很普遍，有許多唐詩中都對女子學音樂有過記載，如”十二學彈琴，銀甲不能卸。“又如”郝氏女名閏，字九華子，九華聰敏柔懿，婉淑明秀，亭亭閒態，善吹笙，舞拓枝等十餘曲，每至移指遣聲，迥眸應節，則聞者專聽，睹者專視，傾人城矣“等。這也證明唐朝士人女子所要學習的音樂型別很廣泛，除了當時社會流行的歌曲，還有統治者編創的舞曲等等。
3、 唐代士人女子的針織女紅教育
古代女子學習針織女紅的原因有四個：一是古代女子不能和男子一樣拋頭露面，只能呆在閨閣之中，針織女紅可以用來消遣；二是在古代大家都遵循”男耕女織“的傳統習俗，女子的女紅就是她們的職責；三是和現代不同，古代的紡織業並不發達，穿的衣服和鞋子都需要手工縫製；四是古代提倡女子無才便是德，針織女紅被認為是賢惠的標誌。
作為女子出嫁前一項重要的考核，《女誡》的德、言、容、功在唐朝非常的流行。”功“就是指的女紅。早在唐朝以前，女性就被教育要學習針織女紅之類的事情，這種教育不僅是對於下層婦女，士人階級的女性也有此要求。唐朝的武后就主持過先蠶禮，親自去養蠶繅絲，做天下婦女之表率。而在《女論語》的”營家“也對女性出嫁後的職責有了一定的要求。
《女論語》認為，女性要遵循”勤儉持家“四個字，教導女性一生都要勤勞，每日要早起，家宅要乾淨整潔，不要有垃圾來玷汙自己的門庭。要學習種田下種，做飯洗衣。茶水沒有了要及時添上，餵養牲畜不要讓它們走丟等等。總之，針織女紅被認為是為人妻子後應盡的職責，因此在唐朝，針織女紅仍然是女性教育非常重要的一環。
四、總結
唐朝處於中國經濟和文化都很繁榮的時期，政治清明，經濟繁榮，社會開放。唐代士人女子的教育也越來越多元化，唐朝是我們古代非常的相容幷包的時代，不斷地吸收外族的文化。女性的地位有了顯著提高。在唐朝，士人女子的教育內容除了傳統的詩書禮儀外，也非常注重詩詞歌賦等的教育，這些教育極大的開拓了士人階級女子的眼界，也豐富了她們的精神世界。
我們也要看到它的侷限性，唐朝雖然民風開放，但是仍然沒有跳出封建社會的社會性質，唐代士人女子的教育仍然以”婦功“和”三從四德“為主，這些傳統的思想仍然能束縛著女性的精神。除此之外，我們也要看到階級上的侷限性，唐朝女子受教育的階級主要是皇家女子和士人階級的女子，平民百姓家的女子受教育的機會仍然很少。