大封司馬（1）問於岐伯曰；水克火者也，人有飲水而火不解者，豈火不能制水乎？岐伯曰：人生於火，養於水。水養火者，先天之真水也。水克火者，後天之邪水也。飲水而火熱不解者，外水不能救內火也。大封司馬曰：餘終不解其義，幸明示之。岐伯曰：天開於子（2），地闢於醜（3），人生於寅（4），寅實有火也。天地以陽氣為生，以陰氣為殺。陽即火，陰即水也。然而火不同，有形之火，離火也。無形之火，乾火也。有形之火，水之所克。無形之火，水之所生。飲水而火不解者，無形之火得有形之水而不相入也。豈惟不能解，且有激之而火熾者（5）。
大封司馬曰：然則水不可飲乎？岐伯曰：水可少飲以解燥，不可暢飲以解氛（6）。大封司馬曰：此何故乎？岐伯曰：無形之火旺，則有形之火微。無形之火衰則有形之火盛。火得水反熾，必多飲水也，水多則無形之火因之益微矣。無形之火微，而有形之火愈增酷烈之勢，此外水之所以不能救內火，非水之不克火也。大封司馬曰：何以治之？岐伯曰：補先天無形之水，則無形之火自息矣（7），不可見其火熱飲水不解，勸多飲以速亡也。
注 解：
（1）大封司馬：司馬，古官名。大封，人名。見《管子·五行》：昔日黃帝得蚩尤而明於天道……得大封而辯於西方，得後……使大封辯於西方，故使為司馬。
（2）天開於子：子，原意是種子，當種子胚芽生髮，生命初始，混沌方開。如夜半靜定，忽有鼠鑽穴，始出活動，闢破鴻濛，在人體混混沌沌，杳杳冥冥之時，忽命蒂處一陽生髮，真炁萌動，先天精元激越，活子時來到，水火靈動，天地頓開。這是人身小天地中天開於子的道理。“冬至子時半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時”。
（3）地闢於醜：天有靈種成熟，急於播種，便需下手耕種，耘田闢荒，在修真術語中叫做“安爐立鼎”“鐵牛耕地”。其實就是一些隱喻而已，當命門先天真陽發動，下一步該往哪裡走，而正常情況下是膽肝二經，在炁行過程中，會有耕耘開闢的感覺。
（4）人生於寅：子時一陽初生，丑時二陽升發，寅時三陽開泰，萬物生長，日出東方，天清地朗，人生於卯時。此時陽氣大放，如虎生風，元炁升到夾脊，肺金宣發，欣欣向榮。但是由於此時太陽已從東方升起，寅時已有火氣了。
（5）且有激之而火熾者：文中大封司馬問岐伯，人飲水為什麼不能除滅體內的火氣，人因為腎中真水耗損，導致邪火熾盛，腎水虧虛，不能制火，僅靠飲後天外水當然不能排解。真能滅火的水當然也不是真水，真水只能濟火，養火，只有後天邪水才能用來滅火，真水相當於人體的油是用來點燈助火的，所以滅火必須是後天邪水。但此處之火，卻不是後天之水所能滅掉的凡火，而是先天之水中所含有的真火，如同現代工業中的汽油、柴油一樣內含火源的液體，無論怎麼摻水，都是可以點燃的。因此，當汽油燃燒時，是不能用水澆滅的，而如果用油去潑火豈不是“激之而火熾者”嗎？
（6）水可以少飲以解燥，不可暢飲以解氛：人生病發燒，飲水只能解渴，卻不能退燒。防火只能用灑水來緩解天乾物燥，當然不能靠澆灌大量的水來解除失火的隱患。氛，氛圍，氣氛。這裡是發火的條件。
（7）補先天無形之水，則無形之火自息矣：欲滅無名火，須補先天腎水，先天腎水充足時，相當造出來是不能點燃的油，內含的燃點降低了，不容易起火了。後天火自然也就熄滅了。不從根本上杜絕火種，只是見到火起，就一味地澆水，導致水火兩敗俱傷，速速死亡。
探 微：
水本來就是克火的，為什麼這一章卻說水不克火呢？於是岐伯給大封司馬析先天無形之水火和後天有形之水火的區別。先天無形之火如同油中火源，水不可滅，只有濟以先天無形之水，其火自熄。可以克火的水是後天有形之水，而可滅之火也只能是後天之凡火了。
然而以上所講如同霧裡看花，反不不易明白。這一篇的要旨就隱藏在這些並無多大意義的話中。“天開於子、地闢於醜，人生於寅”才是關鍵的東西，注者在此再一次提醒讀者朋友耐心讀經，降心火以得明心見性之效，養腎水以結真元固命之果，尋找經中真諦，砂裡淘金，去蕪存菁，講習經過程就是修煉過程，火候一足，雜質煉盡而真金顯現，三花聚頂，五炁朝元，立地可期！有志者可與我同行焉！
詩云：
（一）
水火原為既濟生，爐中煉得黑鉛成。
黃金收得須真汞，內外經中隱大乘！
（二）
勸君須耐道人心，經裡真詮細細尋。
子醜寅時多揣測，拈花含笑是知音！
