滑縣木版年畫的畫幅大小多樣，在以前，普通農民的土房子低就會買小一點的，而富裕大戶人家有可能貼整個外牆大小的年畫。據當地人口述，單單一個祖宗軸就有“連二”、“連四”、“連八”、“連十”、“連十二”等不同的尺寸，其中祖宗軸“拾貳名義”高度可達六尺長，而一些神像單像也有不同大小的版。滑縣木版年畫的畫幅較大，小幅的年畫相對較少，大多是紙牌畫和扇面畫。由於按照大小劃分不夠明確，根據年畫的載體劃分起來則更加清楚明瞭。
主要可以劃分為：中堂畫、軸畫和扇畫
。
中堂畫
，是指貼在房子堂屋（正房居中的一間）正面牆上的年畫，年畫內容幾乎都是神像，尤其以
滑縣獨有的《全神圖》最為常見
，除此之外其他神像也可以作為中堂畫，比如組像畫《五像》、《三像》、《文武財神》，以及單像畫《佛祖》、《獨坐天》等，中堂畫是滑縣木版年畫中最為常見的形式，在過去家家戶戶的堂屋正面的牆上都要張貼神像畫用於祭拜。
軸畫
，是指用掛軸裝裱的年畫，由於滑縣中部分神像畫以及族譜畫是在需要祭拜時拿出來懸掛，祭拜結束時就收藏起來，等到用時再掛，為此採用天地杆（用於書畫裝裱的圓木杆，上端較細為“天杆”，下端較粗為“地杆”）裝裱的方式。其中族譜畫因用畫軸裝裱，故稱“祖宗軸”，每到春節祭祖期間，每家每戶將祖宗軸懸掛進行祭祖膜拜。
祖宗軸
在當地又叫“名義”，規格多樣：壹名義、叄名義、陸名義、捌名義、拾名義、拾貳名義等。
扇畫
，顧名思義就是扇面畫，
滑縣木版年畫中的扇面畫多以戲曲故事為表現內容
，這與當地文化生活是密不可分的，在廣大農村，年時唱戲和聽戲是主要精神文化娛樂，是非常隆重的文化節目，同時也是家庭交流的途徑。扇面畫上的戲曲故事有著傳播當地戲劇文化，同時兼顧農村裡長輩教育晚輩的功能。舊時，不是所有的孩子都可以上學，戲劇成為教育小輩的途徑，扇面畫也成為了文化精神傳播的重要載體。
民間信仰系統
古代的中國神崇拜活動非常強烈，歷代帝王搞神崇拜活動源於商代“以神道設教，則天下安矣”。“萬物有靈”的古老觀念使人們開始了對神靈的創造，遠古人類的質樸與純正，使太陽，月亮，山川，河流，甚至是各種野獸植物都變成了神靈，人們對未知世界的探索促使神靈崇拜活動愈加繁榮。
滑縣的年畫大多是精神信仰類的年畫
，這必然與特定區域內人們的精神信仰有著深刻的關係，經過數百年的歷史發展，
滑縣木版年畫也形成了自己獨立的信仰體系。神像題材是滑縣木版年畫的主要題材之一
，滑縣處於中原腹地，歷史文化悠久，是中華文明重要的發祥地，人們對神靈的崇拜也保留著最古老的虔誠，信仰文化十分豐富發達，神靈崇拜可以帶給人們生存的精神力量。而這種精神也是人們現實道德的體現，對神靈的崇拜包含著一種約束，而這種對道德的要求與規範，也滲透在藝術之中。
在馮驥才先生的年畫普查中得知，滑縣木版年畫僅神像畫的畫版多達四百一十塊。滑縣年畫畫幅豐富，大如門板，小如巴掌，而且神靈的種類和組合也十分繁多。神像畫在各地的年畫中都普遍存在，但是像滑縣如此豐富和專一的，實在罕見，滑縣木版年畫也由此得來“中國神像的百科全書”的美譽。
“佛道”交融的神崇拜
在中國的歷史上，遠古神話豐富多彩，遠古的祭祀巫術也種目繁多，土生土長的宗教與外來教派也在中華大地上流行，儘管如此，在中國的歷史上卻沒有出現過哪一個宗教獨尊的現象，在封建社會時期也未曾有過政教合一的國家，中國的民間信仰是複雜而龐大的，各種宗教體系相互雜糅。
中國的民間神沒有排他性，諸神其樂融融，不同宗教的神也互相融合，這也是中國儒道釋文化合一的體現。神仙的世界同時也是現實世界的反映，有不同品階的神，也有掌管不同事物的神，對不同神的崇拜也反映人們的內心祈求。
滑縣木版年畫中神仙數量龐大，民間的宗教文化將各類神仙聖人彙集在一起，甚至將始祖或者先賢英雄神化，各流派人物交融一起。玉皇大帝是道教的天界至尊之神，
滑縣木版年畫裡的玉皇大帝有《大獨坐天》、《小獨坐天》以及《獨坐皇帝》，是非常重要的題材，滑縣民間稱呼其為“天爺”
。在《大獨坐天》中，天爺表情溫和，儀態優雅，畫面黃色和紅色的搭配顯示了天帝超凡的地位，將天帝掌管萬物的氣勢表達的酣暢淋漓。
老君，名李耳，被後世尊為道家始祖，滑縣的《老君》（如圖３－２）將老子表現的惟妙惟肖，神態寧靜，手執如意盤坐墊中，似乎正在為我們說著《道德經》的含義，圖中上方左邊是日，右邊為月，下方左側是山，右側是水，象徵著自然萬物，表達了老子“道法自然”的觀點。道家在發展過程中吸收了各種神、仙、聖人，體系複雜，道教人物在滑縣木版年畫中比重很大，題材豐富，民間常出現的還有碧霞元君、三泰山老母、真武大帝等等。
佛教人物也是滑縣年畫重要題材之一，佛祖釋迦牟尼在《全神圖》中地位很高，也有專門的獨像《佛祖》，畫中佛祖已經是中國人的形象特點，完全本土化，佛祖坐於蓮花寶座之上，慈眉善目，背後佛光層層閃爍。另一個著名的佛教人物就是觀音了，滑縣年畫中的觀音畫叫做《小南海》，圖中大鵬金翅鳥和玉淨瓶置於觀音的兩旁，是觀音人物重要的參考依據，兩名童子據當地人藝人說是小龍女與紅孩兒。
滑縣木版年畫中，還有先賢神化的人物，像是文財神比干與武財神關公，有獨像出現，也有二人組合的神像畫，文武財神端坐一排，氣勢宏偉，色彩上一紅一綠，對比效果強烈。滑縣木版年畫有很多組合神像畫，將三位或四、五位神組合在一起，很多時候是將各派神仙雜糅在一起。比如這幅《五像》，共分為四層，最上層是玉皇大帝，第二層是送子觀音，第三層左為神農，右為武財神關公，最後一層是文財神比干。民間對神靈的崇拜源自人們的精神需求與實際需要，這樣的一張組合神像可以更好的滿足人們的祈禱追求。
行業神崇拜是對行業創始人的崇拜，體現了勞動者希望神可以保佑他們安居樂業的心態。隨著經濟的發展，行業的增多，行業的保護神自然也變多，很多行業神都與行業創始者的神話傳說有關，從業者供奉這些神主要是出於功利目的，這也是中國民間信仰的重要特點。
滑縣木版年畫中最常見的始祖神便是田祖和魯班
。神農氏，中華的始祖神之一，民間多稱其為田祖，代表農業的創始主。傳說神農氏嘗百草，發明醫藥，還發明瞭農具，神農氏頭上的角在當地有一種解釋：傳說神農氏為了知道哪些植物可用，哪些有毒，便一一品嚐，每當神農氏嚐到有劇毒的植物時，便握住頭上的角輕輕搖晃，毒便會解開。這應該是民間對神農氏的神話想象，也體現對神農的尊崇。
《田祖》畫中，神農身穿樹葉，裸赤雙腳，人物形象惟妙惟肖，下半部分是人們耕種的場景，旁邊還展示了神農發明的農具，表現了神農的豐功偉績。魯班，姓公輸，名般，魯國人，古時“班”和“般”通用。故稱其為魯班。魯班發明了很多木工用的工具，提高了人們的勞動效率，被尊為土木工匠的始祖。滑縣年畫中的魯班樸實無華、沉穩端莊，手執如意坐於殿中，下方的工具箱裡放著木工工具，左邊是墨斗，右邊是斧頭，箱子上寫著“日進斗金”，箱子上方還有蝙蝠的圖案，表達古時匠人們對魯班的敬仰與對可以發財興旺的盼望。
全神圖及其信仰觀
“全神”就是將天地之間、儒釋道、以及民間傳說的眾神彙集一堂，
滑縣的全神圖陣容之大，在全國各地年畫中應居首位
。在這樣一個宏大龐雜的神仙隊伍中，在排列順序上有自己的規範，神像的排列與其在當地人心中位置的高低有關，雖然眾神不會因來源派系出現衝突，但是在民眾的心理卻有著嚴格的等級之分。
滑縣木版年畫中的全神圖分別有《七十二全神圖》、《七十九全神圖》、《八十二全神圖》等，總稱《全神圖》，較為常見的為七十二、七十九全神圖，其他的全神圖在畫面風格和構圖上都大同小異。之所以會有不同數量的全神圖，也是因為當地獨特的祭祀風俗，“只能增加，不可減少”，如果祭祀的是七十九全神圖、來年可以繼續祭祀，或者祭祀八十二全神圖，但不可以減少為七十二全神圖。
在滑縣人的心中，祭祀是非常虔誠的，沒有哪一個神可以隨意抹去，否則就是對神的不敬，自然會遭受神靈的懲罰。同樣的，製作全神圖的藝人一旦開始印刻，便是代代相傳，如果放棄刻印神像也會招來不吉，而且印刻的藝人也同祭祀的人一樣，今年刻七十二全神，明年可以保持原樣但不能減少神的數量，則也被認為會得罪了除名神仙。
全神圖的總體格局無論是多少數量的全神圖都分為上下七層，“七”在中國人的觀念裡也是一個特殊的數字，充滿神秘具有一定地位，比如在喪禮中有“做七”的風俗，是生者為己亡人超度的喪俗
。豎向的的排位體現了諸神的地位和級別，滑縣藝人及民眾都認為豎向是絕對不可變動的，但全神圖的橫向排列上神像則可多可少沒有過多要求。在每層的神像中，中間的神像畫的最大，形體上脫穎而出，其餘神像則分列兩邊，畫面有從中間向兩邊擴散的形式感。
全神圖裡的神仙可以分為五類，分別是：祖、佛、神、靈、人。在全神圖的上下七層裡，排在第一位的往往是始祖和三皇五帝，也有版直接寫成三皇，當地人認為始祖是最先的，再此之前沒有神靈出現。第二排則是佛祖，比如七十二全神圖位於第二排中間的佛爺，或者如來，在當地人看來佛祖可以保佑人間的太平。
第三、四、五排是神靈鬼的混雜，在不同版本的神像畫裡有不同的排位，大多依據人們信仰需求來安排，神和靈也有差異，神是有職位的，靈和鬼沒有官職，級別一樣，靈是給活著的人用的，靈則是給死去的人祭拜用的。第六、七層則是人居正位，多是關公作為主角。全神圖中的女性神仙所佔比例很多，比如：託天母、王母娘娘、老田娘、老母娘、泰山老奶、歷山老母、順天母、仙姑、皇姑等。在滑縣的全神圖中，泰山王和泰山老奶若同時出現，往往泰山老奶居於正位，同時還伴有二泰山老母、三泰山老母，由此可見滑縣人對母性的崇拜。
全祌圖的神像類別和神仙排位表現出了滑縣的信仰價值觀。全神圖的第一排多是始祖第二排才是神佛，在滑縣人的心裡，祖靈是高於神佛的。如果沒有祖靈的庇護他們是無法生存的，而神佛則是理想生活的需要，神佛可以給他們帶來更幸福的生活，但祖靈才是生存的必備條件。
縱觀全神圖的各類神靈，會發現全神圖裡有相當多的神是有官職的，比如：玉皇大帝、泰山王、文昌君、平頂王、武官王等
。
而財神不是重要角色，關公在全神圖裡稱為財神，但他更多是正義的化身，在當地人的心裡可以做官比發財重要，也許是因為滑縣位於多省交界處，歷史上變動較多，所以人們認為對官位的追求更加實際的。滑縣的全神圖裡的神像是和人們的生活息息相關的，自然災害對於農耕民族來說影響巨大，在生產力落後的時代，人們創造了這些充滿傳奇色彩的神靈，給予他們對生活的期望與熱愛。
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