壯族起源於先秦時期的嶺南地區，秦朝建立之後此地又被稱為“百越”。
聚居在此的西甌、駱越原住民是壯族始祖，也就是說壯族的發展歷史至少有2000多年。在漫長的歷史歲月沉澱中壯族人形成了，極具本民族生活習慣的文化習俗。
唐代詩人柳宗元在柳州遊歷時，曾親眼目睹了當地少數民族的風土人情。被這種民風民俗深深感染的柳宗元，寫下一首著名《柳州峒氓》詩歌。這首詩描繪了柳州地區少數民族的生活場景，同時也表達了詩人初到柳州之後的感受。
“郡城南下接通津，異服殊音不可親。青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。鵝毛御臘縫山罽，雞骨佔年拜水神。愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身”。實際上詩中所寫的“峒客”一詞，就是生活在廣西、湖南、貴州一帶的少數民族。
而這三個地區所在地就是秦朝時期的百越之地，同時也是現代社會中壯族人聚居地。
所以筆者認為從《柳州峒氓》一詩中，可以得知在唐朝時期壯族依然生活在嶺南地區，而且已經形成了較為系統化的民風民俗。
生活在當地的少數民族無論是服飾、語言，還是生活習慣都有很多不同之處。當地人用竹葉裹鹽巴用荷葉包食品，在冬季時他們還會用鵝毛裝填的被褥抵禦冬寒，實際上這應該是古代歷史上最早的“鵝絨被”。
壯族在發展過程中所形成的眾多習俗中，有一種習俗時至今日依然長盛不衰，這種習俗就是大家耳熟能詳的“唱山歌”。
壯族山歌又可以稱為壯族民歌，簡而言之就是壯族人用壯話演唱的民間歌謠。
壯族習俗形成歷史背景及文化淵源
一、壯族歷史起源
目前關於壯族起源可考證的史料，就是漢代時期有關西甌、駱越的記載。
在先秦時期壯族先民就已經在嶺南地區生活，由於當地氣候環境比較潮溼而且還有瘴氣，所以壯族先民的生活其實非常艱苦。
一開始主要生活來源也是採集、狩獵，但是在社會發展中，他們學會了農耕，飼養家禽、牲畜等基本生活技能。於是壯族先民開始進入定居式的農業文明時期，尤其是隨著社會生產力不斷提升，壯族先民還學會了使用銅器和鐵製農具。
筆者認為壯族的形成歷史以及發展軌跡，其實與生活在中原地區的漢族十分類似。
只不過漢族的發展速度要比其他少數民族更快，並且也提前進入了封建社會。而壯族則從原始氏族部落社會過渡到奴隸制社會，並且這種社會制度一直持續到清朝末年。
二、壯族習俗形成背景
壯族人在不斷與大自然抗爭的過程中，不僅形成了比較有特色的民族習俗，同時也沉澱出了很多民族智慧，壯族有一句俗語的“刀有鋼就利，人懂理就乖”，雖然只有十個字但卻講出了人生的大道理。
實際上在現代社會中流傳的壯族習俗，都是經過歷史演變之後一點一滴沉澱下來的。也就是說在2000多年的民族發展歷程中，壯族先民始終都在緊跟時代不同，並不斷創造出了符合壯族人民族屬性的文化習俗。
這不僅有利於壯族文化延續，同時也可以讓壯族人的生活變得更有情趣。筆者認為如果從嚴格意義上來講，壯族文化習俗主要由生活習慣，以及地域、飲食和自然崇拜息息相關。尤其是一些喜聞樂見的情形，更是離不開他們生活的土地。
三、壯族唱山歌習俗
1.壯族唱山歌習俗起源
壯族先民在田間地頭勞動時為了緩解身體疲勞感，同時也為了舒緩內心壓抑的情緒，很多人都會在休息的時候扯著嗓子喊幾聲。
再加上當時人口比較稀少人們居住的地方比較遠，所以按照現代話來講就是通訊基本上靠吼，久而久之就形成了一種獨具壯族民俗的“歌圩”習俗。
人在唱山歌的時候都會使用本民族語言，如果從嚴格意義上來講這種習俗可以追溯到，原始社會時代狩獵時的吶喊。雖然按照現在的觀點來看，“吶喊”根本算不上唱歌。
但是壯族人在農耕休息以及狩獵時的放聲“歌唱”，無疑為山歌出現奠定了重要基礎。
筆者認為在我國古代社會中存在的各個民族，其實發展歷程都具有驚人的相似之處。無論是漢族、藏民、苗族還是壯族，很多習俗其實都源於生產勞動和祭祀活動。
2.壯族山歌表達的思想感情
這一點其實可以從現代社會中，少數民族風俗習慣中可見一斑。直至現在社會廣西壯族的“歌圩”集會， 也一直都在按部就班的傳承古老的習俗。筆者認為素以“善歌”著稱的壯族人，之所以會形成“歌圩”習俗，其主要原因都與生活習慣息息相關。
壯族山歌所表現的主題思想，往往都與壯族人日常生活以及個人情感有很大關係。
可以毫不誇張的說山歌就是壯族人直抒胸臆的工具，作為壯族最顯著的文化習俗之一，幾乎人人都可以唱幾句山歌。很多壯族青年甚至將唱山歌當做談戀愛的手段。
3.壯族傳統歌節
在壯族地區每年農曆三月初三，都會舉辦規模較大的傳統歌節。
當地人將其稱為“三月三”、“歌圩節”或“歌圩”，而壯語則將其稱作“窩埠坡”或“雙龍垌”，實際上就是在田間或巖洞外面唱的山歌。
壯族“歌圩”分為日、夜兩類，“日歌圩”一般都是在田間地頭舉行。
主要的內容就是“倚歌擇配”，大意為以唱山歌的方式選擇心上人；而“夜歌圩”則在壯族村子裡，歌唱的主要內容為生產歌、季節歌、盤歌、歷史歌等。
壯族人唱山歌不僅是一種約定俗成的文化習俗，同時也可以作為節日中的一個重要環節。比如，春節、中元、中秋、四月初八等，那麼多人都會聚集在一起唱山歌以示慶祝。實際上眾多人帶婚嫁、小孩滿月、喬遷之喜時，也會以“歌圩”的方式討個好彩頭。
關於“歌圩節”習俗的起源眾說紛紜，有人說是為了娛神並消除災驅疫；也有人認為就是一種單純的娛樂方式。
筆者認為無論哪種說法其實都有一定道理，在壯族地區過“歌圩節”時還要提前準備五色飯和彩蛋，未出嫁姑娘們還要趕製繡球。
壯族唱山歌習俗或者說“歌圩節”，除了可以有效緩解內心壓力之外。同時還是當地年輕男女相親的大好時節，壯族姑娘們之所以會在“歌圩節”之前做繡球。其實，就是為了在“歌圩節”當天選擇稱心如意的郎君。
4.壯族婚俗
在古代社會壯族人結婚時有很多傳統習俗，但是有一種從母系氏族社會流傳下來的婚俗，直到現代社會依然有一些壯族人會遵循此禮。那就是壯族女子結婚之後一般都不會在婆家常住，很多人甚至在結婚當晚就回孃家了。直到懷孕之後才會安心在婆家相夫教子。
從壯族婚禮習俗角度來分析，可以得知這其實與壯族人古老的傳統息息相關。生活在雲南地區的壯族好人，在結婚時基本上都會遵循，接親、送親、成親和回門。但是也有很多比較有趣味性的婚俗，至今依然在壯族地區十分流行。
（1）廣西壯族婚俗
在廣西地區壯族人結婚時有背新娘，砍梯、拆橋、對歌等獨特婚俗。
所謂“背新娘”指的就是在結婚當天，新娘子從孃家出門之前，一定要有一個父母健在、子女雙全的男子，揹著新娘出孃家大門然後到門外，給新娘子穿上鞋子表示日後一心向著夫家。
同時，這種習俗也有姑娘並不願意離開父母，但是在結婚之後又不得不去婆家的矛盾心情。事實上這種習俗其實與，“哭嫁”有異曲同工之妙。壯族新娘到夫家之後要踩在，臨時搭建的竹梯爬上新房。
但當她走過竹梯之後就會有人立即將竹梯砍斷，實際上這個習俗的主要寓意為新娘後路已斷。
在結婚之後就要永落夫家與丈夫生兒育女，這種習俗其實也有白頭偕老、永不變心的意味。從“不落夫家”到“永落夫家”，實際上也是母系社會向父系社會轉變的關鍵點。
（2）壯族“夜婚”
在廣西壯族還有一種“夜婚”又稱為“火把婚”。
指的是在夜幕降臨之後新郎會帶著一群朋友，手裡面拿著點燃的火把一邊走一邊唱歌，當來到新娘的村寨邊時要先與新娘女伴對歌。實際上這種對歌形式主要是一種過場，男方勝利之後就可以進門迎親。
新娘和新郎回婆家的時候，還需要有女伴陪送，而且兩隊人還要一路走一路對歌。
在歡聲笑語中來到夫家之後再拜堂成親，而且在新人入洞房之後，前來祝賀的朋友們也不會離去。他們會在洞房中一直對歌到天明，這其實就是藏族地區比較有特色的“夜婚”。
事實上在古代社會壯族一直都在實行包辦婚姻，這種婚姻形式其實與漢族基本一樣。
相比較而言壯族人結婚的年齡要更多，這主要與古代壯族地區人口稀少有很大關係。在這種包辦婚姻的影響之下很多壯族男女，最後都沒有獲得愛情和幸福生活。
現在社會很多少數民族也都與漢族人一樣，可以自由戀愛，在對歌、拋繡球、碰蛋等習俗的促使下，很多壯族年輕人都找到了真愛，並組建了非常幸福的家庭。但是很多壯族婚俗卻被保留了下來，並且成為了壯族比較有特色的娛樂專案。
結 語
壯族作為我國人口最多的少數民族，在歷經了2000多年的發展與完善之後，終於在現代社會實現了跨越式發展。但是一些古老的傳統習俗卻並沒有丟棄，反而在時代發展中與時俱進，併成為了壯族地區極具文化內涵的習俗活動。
壯族人愛唱山歌既與古代社會生活過於苦悶有關係，同時也是壯族先民創造出來的一種精神文明。
對山歌既可以緩解身體與精神疲勞，也可以讓壯族年輕男女結為伉儷。所以筆者認為這種極具壯族特色的習俗文化，才是壯族最值得保留和傳承的習俗之一。
很多曾經去過廣西壯族自治區的遊客，都曾被熱情好客的壯族人以及當地特色習俗所吸引。雖然現代社會中很多原汁原味的習俗，都已經經過改良並符合現代人審美情趣，但是卻依然可以吸引世人的眼球，這其實也是壯族給全人類留下的精深享受。
【參考文獻】
《廣西壯族婚俗趣談》
《淺析文山廣南縣壯族婚俗變遷》
《壯族飲食民俗和服飾民俗敘論》
《淺談壯族風俗習慣的保持與改革》