競石孝道觀
“百善孝為先、孝為德之本。”
孝道，是中華優秀傳統文化中的核心內容。
《孝經》裡說：
“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”
（一）
百善孝為先
在我國，影響深遠的儒家倫理思想中，“孝”一直處於核心地位，是千百年來維繫中國社會家庭關係的道德準則，是中華民族的傳統美德。
《圍爐夜話》中說：
“百善孝為先，萬惡淫為源。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。”
《莊子·天運》中說：
“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。”
在《論語》中：
子夏問孝。子曰：色難。
意思是：
子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說，晚輩對長輩永遠保持恭敬和悅的神色是最難做到的。
“孝”字在《論語》中，一共見於14章，其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有5章。綜合《論語》中關於孝道的觀點：
父母在世時，與父母相處要秉持恭敬的心意；保持和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以儘量減少父母為自己擔憂。
父母過世後，喪祭應合義合禮；且必須時常緬懷他們；並效法他們合義合禮、合乎的言行，合乎父母在世時的心意做事。（孝悌中的“悌”，就是對兄弟姐妹好，就是合乎父母的心意對他們好。）
如此都能做到，才算是盡孝吧。
（二）
孝為德之本
人的德行有很多，其中，“孝”是最重要的德。
《孝經》中說：
夫孝，德之本也，教之所由生也。
一個人最根本的的德行、教養，就體現在“孝”字中，做到了孝才能去談其他的德行，沒有孝，就是沒有德，就沒有做人最基本的教養。
對任何人而言，父母都是世上最親，對自己恩德最大的人。父母賜予我們生命，我們從父母溫暖的懷抱中一點點長大，是父母餵養我們，照顧我們，將我們培養成人。
子女在襁褓之中時，父母就開始夙興夜寐地照顧，“撫我育我，養我餵我”，不辭勞苦，劬勞之至；
子女有疾病時，父母食不甘味，寢不安席，輾轉反側，甘願以身相待；
子女稍稍長大時，父母操勞奔波，為了給子女創造更好的生活環境，為了給他們更好的未來而勞苦奮鬥；
子女長大以後，遊於四方，父母仍然時時牽掛，日夜盼望，為他們擔憂，為他們操心。
父母對子女，恩德高於蒼天，情義深如大海，子女無論如何報答父母都不為過，盡孝道，關心他們、養護他們，回報他們的恩德，這是做人最基本的底線。
（三）
孝是天地間的因果大道
《說文》講“孝”為：
善事父母者。
“孝”字，老在上，子在下。這是長幼尊卑的次序，禮節。也可以視為子承老，子背父母，這是象形，更是直觀的孝行。
沒有孝，就沒有德。為人子女當孝，為人父母當慈。父母養子女叫做“養”，子女養父母也叫做“養”。前者撫養成人，後者贍養終老。這都是天經地義的。
《左傳·昭公二十五年》：
“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”
人栽果樹，此樹領受天地雨水日光，必然開花結果。
沒有受人滋養而不報答的天地道理，這就是天經地義，天地的因果之道。
《論語》：
三十而立。
為何是三十才稱為“立”？
“立”，是以人倫人道人理立在天地之間。
簡單說就是人在三十歲前後，建立自己的人生觀、價值觀以及做事做人的原則：以德行，以道立，而不是以“財利”立。
人生到了三十歲，非但自己為人子女，並且已作人父母，應上知人子之道，下知為父母之道。
（四）
孝德可察人品
我們做企業的，可以從“百善孝為先、孝為德之本”得到什麼智慧嗎？
孝是人性中的“根本”，以一個人是否孝來考察一個人的人性、人品，放眼四海而皆準。
因為孝是人性中最根本的道理、最根本的人倫、最根本的共識。
《孟子·離婁上》：
不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。
意思是，
“子女與父母親的關係相處得不好，不可以做人；子女不能事事順從父母親的心意，便不能做為子女。”
我們常說的修身育德，就是先從孝順自己的父母開始。
一個不孝順父母的人，意味著他不懂感恩。一個不懂感恩的人，只知索取，不知回報。不懂感恩的人，往往沒有同理心。他們的所做所思都是以自我為中心，很少去考慮別人的感受，甚至做出為人不齒的事情。
換個角度去想，父母都不愛的人怎麼會愛護他人，父母都不能順從的人怎麼能對他人忠信，連父母都不在乎的人，又有誰不能背叛、拋棄呢？
歷史上，那些受人尊重的賢人君子，無不恪守孝道，以孝作為立身基礎：那些有為的明君良臣，無不敬愛父母，以孝作為治民根本。
在君子看來，孝就是這麼重要，它是為人、立世的根本，沒有孝也不可能有其他的德行，即便是有，也是虛假的。
古人說，“百善孝為先，孝為德之本”，是因為孝順與否，最能體現出一個人的真實道德水平。
《後漢書》的編者范曄是南北朝時著名的文學家、史學家。他的才華出眾，一直被世人看成是名士君子。後來他犯了罪，被抄家時候，人們看到他家中的金銀財寶無數，妻妾都錦衣玉食的，可他的母親“居止單陋，唯有一廚盛樵薪”，他的“弟子冬無被，叔父單布衣”。世人知道這位大學者竟是如此的不孝順後，無不以其為恥。
直到今天，依然有無數這樣的例子：父母含辛茹苦地將他撫養長大，當父母老了，他連贍養之責都逃避，將父母趕出門外；父母辛辛苦苦供他念完大學，他卻嫌棄父母地位卑賤，不願與父母見面；子女為了自己生活安逸，想法欺騙父母，甚至盜取父母的養老積蓄……做人如此，真是不如禽獸，令人心寒。
（五）
盡孝須盡心
中國有一個關於孝道的對聯式名言：
百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；
萬惡淫為首，論跡不論心，論心終古少完人。
這句對聯告訴我們，人性中，所有善事裡，孝敬父母第一，但這個主要看心，不是看表面行為，不是說錦衣玉食給父母就是孝順，如果這樣的話，那麼貧寒的人家就沒有孝子了。
所有的惡事裡，以好色為第一，但這個主要看行為，不是看心，如果按心念論，世人都免不了面對美色動心，這樣的話，世上就沒有一個完美無缺的人了。
（六）
盡孝趁親在
盡孝，要儘早，要當下，要及時，要趁親在。
社會上有些人，父母在時，很少回家侍親，等到父母不在了，為了向別人證明自己的孝順，在父母逝後，大辦特辦，豪華奢侈。此種做法，不得不引起我們反思。
孔子的得意弟子仲由，早年家中貧窮，常常採野菜做飯食，可他卻從百里之外背米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，一次奉命到楚國去，隨從的車馬很多，所積的糧食更多。坐在錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常想起雙親，慨嘆說：“即使現在我想吃野菜，想為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？”要知道，父母健在，那就是我們的福氣，那是上天眷顧我們，給我們盡孝的機會。
孟軻在《孟子·梁惠上》一書中說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。意思是孝應該與尊老愛幼聯絡在一起，在孝順自己老人時，也要把這份感情推及到別人的老人身上；養育自己的孩子時，也要把這份感情推及到別人的孩子身上。這種“孝”顯然範圍更大，層次更高，更加符合時代的發展演變。
《韓詩外傳》卷九：
“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”所以為人子女者，應趁父母還在，及時行孝，方無愧此生。
（黃競石。2020。10。13）
本文為
《競石說》
卷六“現代孝道觀”之第二篇
《競石說》——從“文以化企”到“文以化人”的思考