文/一心
菩薩信仰乃中國佛教的一大特色，明代以後，更是逐漸形成漢傳佛教的四大菩薩信仰，分別是文殊信仰、普賢信仰、觀音信仰和地藏信仰，相對應的四大菩薩道場分別是五臺山、峨眉山、普陀山和九華山。
就廣義而言，文殊信仰的物件是文殊。文殊全稱“文殊師利”，梵文 Ma ju rī，音譯作“曼殊尸利”、“曼殊室利”，“滿祖室哩”等，意譯妙德、妙首、妙樂、妙吉祥，又稱法王子，文殊師利童真、孺童文殊等。
作為佛教中非常重要的一個角色，文殊本身有多重身份，據佛經記載，文殊是一位真實的歷史人物，但有時是以菩薩的身份出現的，有時又是以佛的身份出現的，這些不斷變化的身份讓人們在讀經時經常陷入疑惑，以至於有人會問：
在佛教中，文殊究竟是一種怎樣的身份？
馬書田曾整理出文殊的七種文殊身世：一、本為佛，因助釋迦牟尼教化眾生，暫時現菩薩身；二、文殊之三世果位皆為佛；三、眾佛之父母；四、釋迦牟尼的祖師；五、阿彌陀佛的三兒子；六、妙莊王的大閨女；七、釋迦牟尼大弟子。
在此基礎上，筆者將對這些多重身份進行重新梳理並展開述論。
在西晉時期所翻譯的經典記載中，文殊是一位真實的歷史人物。
在《佛說文殊師利般涅槃經》中，佛說文殊：
生於此國多羅聚落梵德婆羅門家，其生之時家內屋宅化如蓮華，從母右脅出，身紫金色。墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上。詣諸仙人求出家法，諸婆羅門九十五種、諸論議師無能酬對。唯於我所出家學道。
經中，釋迦牟尼講述了文殊的基本簡歷：生於舍衛城婆羅門家族，父名梵德，與佛同時代，亦是從母右脅出，天資聰慧，隨佛出家。
上述記載被不少人拿來界定文殊，認為文殊確實是歷史人物。
如臺灣聖嚴法師在《印度佛教史》中說：“在大乘經中的在家菩薩，文殊及善財，是實有其人的，可惜不載於《阿含經》。”
印順法師同樣認為文殊是一位歷史人物，更具體地，他認為文殊是舍利弗（佛陀的十大弟子之一，號稱智慧第一）的理想化，現出家比丘相。他列舉出文殊與舍利弗的5個共同點：都以智慧著稱、皆乘青獅、同為法王子、老鄉關係（同為多羅聚落人）、說法時都“以正見為導御”。他還透過《文殊師利現寶藏經》、《文殊支利普超三昧經》、《離垢施女經》來論證：“文殊確定是出家的比丘”。
除此之外，廣興在《文殊法門的信仰與特色》中提到：印度學者Bhattacharyya也認為文殊是一位偉大的人物，他依據的文獻是梵本《自生富蘭那》。
儘管有如此多的關於文殊是歷史人物的論證，但是，他作為歷史人物的學法、求法過程乃至生卒年月，卻不得而知，因而對其基本史實，瞭解的不是很多。
除了作為歷史人物的觀點之外，關於文殊的身份另有五種不同觀點：第一、文殊是菩薩，第二、文殊是佛，第三、文殊是諸佛之師、菩薩之母，第四、文殊是眾多佛教學者的縮影，第五、文殊是大乘佛教般若思想的表徵。
關於第一種即“文殊是菩薩”之觀點，佛經中有多處記載。
如漢代安世高曾翻譯《佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經》，經中雲：
聞如是，一時佛至羅閱祇耆闍崛山中，與千二百五十比丘俱，文殊菩薩往到佛所在門外住，所以者何？佛坐三昧未久。佛覺見文殊，便請入，作禮而住，佛言且坐。
又《大方廣佛華嚴經》中說文殊師利菩薩是從東方來的菩薩。經中說：
東方過十佛剎微塵數世界，有世界名金色，佛號不動智。彼世界中有菩薩名文殊師利，與十方佛剎微塵數諸佛菩薩俱來詣佛所。
關於文殊是菩薩的記載還有多種，這也是一般人所理解的文殊身份，因此在稱呼文殊時，人們往往稱其為“文殊菩薩”，這種觀點影響最深，以至於很多人在論述“文殊信仰”時，稱其為“文殊菩薩信仰”。
關於第二種“文殊是佛”之觀點，認為文殊不僅是過去的佛，而且是現在的佛，還是未來的佛。
過去佛是指文殊為平等國土的龍種上如來
，《佛說首楞嚴三昧經》雲
過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號龍種上如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。於此世界南方過於千佛國土，國名平等，無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜，地平如掌，生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世界，得阿耨多羅三藐三菩提。……迦葉，汝謂爾時平等世界龍種上佛，豈異人乎？勿生此疑，所以者何？即文殊師利法王子是。
經中不僅指出文殊師利法王子是過去的平等世界龍種上佛，而且對其住持的國土進行了描述。
現在佛是指文殊為常喜國土的歡喜藏摩尼寶積如來
，在《央掘魔羅經》中，佛陀向波斯匿王說
北方去此過四十二恆河沙剎，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來應供等正覺，在世教化。彼土無有聲聞緣覺，純一大乘無餘乘名，亦無老病眾苦之名，純一快樂壽命無量，光明無量無有譬類，故國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積如來應供等正覺，王當隨喜合掌恭敬，彼如來者豈異人乎，文殊師利即是彼佛。
未來佛是指文殊為隨願積集清淨圓滿國土的普見如來
，《大寶積經》中，勇猛雷音菩薩問世尊：“文殊師利當來成佛名為何等？”
佛陀說：
此文殊師利成佛之時名為普見，以何義故而名普見？以彼如來於十方無量百千億那由他諸佛剎中普皆令見，若諸眾生見彼佛者，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。
從以上記載可以看出，《首楞嚴三昧經》中記載：文殊早已成佛，名“龍種上佛”；《央崛摩羅經》說文殊現在北方做佛，名“歡喜藏摩尼寶積佛”；《大寶積經》說文殊菩薩當來成佛，名“普見如來”。
關於第三種“文殊是諸佛之師、菩薩之母”之觀點，《心地觀經》中釋迦佛向文殊菩薩贊曰：“汝今真是三世佛母。”
《放缽經》中，釋尊又說：
今我得佛，有三十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩。本是我師，前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。
關於第四種“文殊是眾多佛教學者的縮影”之觀點，見於李海波《唐代文殊信仰研究》，她說，文殊很有可能是對大乘佛教做出貢獻的眾多佛教學者的縮影。
這一觀點，不見於文殊經典，之所以有人這樣認為，是從文殊作為大乘經典中的主要人物之一，其所代表的群體對大乘佛教所做的貢獻來說的。比如，佛經記載的文殊對於大乘經典的結集等。
關於第五種“文殊是大乘佛教般若思想的表徵”之觀點，其實是從文殊作為菩薩的身份引申出來的。
當代多數教內外學者認為：作為菩薩信仰中的文殊，主要的是起表法的作用，他是用來表徵般若智慧的。上文言及文殊之所以是諸佛之師，菩薩之母，也主要是因為他表徵的是般若。
吳立民先生指出“文殊有許多法身、化身、應身，有的現金剛文殊，有的現比丘文殊，有的現兒童文殊，這都是就表法而說的”。
在佛經中，不論化現何身，應為何身，其出現都是為了讓人更好的、更快的、更深入的契入佛教的般若思想，進而領略佛陀之大智慧而入實相。
總結以上不同身份的文殊，不難理解，文殊為什麼在佛教界尤其是大乘佛教擁有如此崇高的地位。
其實，文殊同釋迦牟尼一樣，隨著佛教的發展尤其是大乘佛教的興起，同樣出現了一個由人到神的過程。
儘管文殊身份重重，其實並不矛盾。在當代，對文殊進行學術研究，最為主要的應該是運用哲學或者思想史的方法，挖掘出其表徵的般若思想在現代的意義，這樣，我們現代人才會從中汲取豐厚的思想營養和智慧甘露。
這裡，對於文殊的身份認識，肖黎民先生在綜合以上觀點的基礎上提供了極為中肯的視角，他在《文殊智慧哲學精義》中說“文殊是佛教歷史人物與大乘佛理象徵喻體之間的同位複合”，是“史實與神話交織而成的宗教人格”。
他進一步又指出，文殊有三種位格：史記文殊、三世文殊和化現文殊，，而且“當我們在言及文殊的時候，總是在特定的語境中使用特定的位格。”
當前，對文殊菩薩信仰進行研究，不妨從這一角度出發。只有這樣，才能提綱挈領，抓住重點。在此基礎上，從其所表徵的般若智慧的角度楔入，必然會對其中透射的生命價值和人文關懷尤其是不二智慧有所領悟。
諸供養中 法供養最
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