上文已經談到《詩經》中關於玉器使用的〔琢玉成器〕、〔贈玉為信〕兩個類別，接續上文為大家講述〔佩玉作飾〕、〔以玉比人〕兩個類別，期望大家在看美玉圖片的同時能增強對《詩經》的認識，感受先秦古人以玉裝飾、祭祀、彰顯身份等生活狀態。
青玉珩 戰國 荊州博物館
佩玉作飾
《禮記·玉藻》中有“君子無故，玉不去身”的說法，周代的男子喜歡佩玉裝飾自己，女子也不例外，這些在《詩經》中都有大量描寫、多維體現。
《國風·鄭風·子衿》
青青子佩，悠悠我思。
《子衿》是我們都非常熟悉的一首詩歌，尤其是曹操《短歌行》中引用的兩句更是廣為人知。此句雖沒能出圈，也沒有出現玉或者帶“玉”偏旁的字，但全句意思是你“系佩玉的綬帶”顏色青青。《禮記·玉藻》載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩瓀玟而縕組綬。”所以“青青子佩”應當是青黑色的“綦織綬”，所帶玉佩為“瑜玉”，對應的身份也就是高貴的“世子”。
六璜聯珠串佩飾 西周 山西博物院
山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地31號墓出土
《國風·衛風·竹竿》
巧笑之瑳，佩玉之儺。
這兩句詩，前半句其實屬於用玉作比喻，形容女子嫣然一笑時露出的牙齒如玉一樣潔白好看（瑳，玉色潔白之意）。後半句則直接說明是“佩玉”，“儺”通“娜”，所以這半句的意思是姑娘身佩美玉而姿態優美。
青玉谷紋龍形珮 戰國 天津博物館
《國風·鄘風·君子偕老》
君子偕老，副笄六珈…
玼兮玼兮，其之翟也…
玉之瑱也，象之揥也，揚且之皙也…
瑳兮瑳兮，其之展也。
這首詩中多處用到玉或者有關的詞彙，其中“笄”是裝飾頭髮的簪子，“六珈”是帶有六顆垂珠的玉簪飾，為侯伯夫人所用以彰顯身份的精美髮飾。
鏤空螭首玉簪 戰國 山西博物院
山西長治分水嶺出土
“玼兮玼兮”之“玼”指玉石的紋理、“瑳兮瑳兮”之“瑳”指玉石的顏色，而“玉瑱”則是古人冠冕上垂在兩側以塞耳的玉器。
《小雅·魚藻之什·都人士》
彼都人士，充耳琇實。
《都人士》描繪了作者懷念過往時光，此句意思是當時王城的人士頭上佩戴著美玉做成的首飾很是漂亮。“充耳”就是前文所述的“瑱”，“琇”則是一種類玉美石，形容“玉瑱”的晶瑩可愛。
玉瑱又稱充耳、塞耳，即圖中的纊
《國風·衛風·芄蘭》
芄蘭之支，童子佩觿。
…
芄蘭之葉，童子佩韘。
“觽”為一端尖銳的牙形器物，多用玉等材質製成，原本是用來解繩的，後來變為解決事情能力的象徵。“韘”原本是拉弓射箭的輔助工具，後被作為一種玉佩，“佩觽”“佩韘”都是一種成人的標誌，年紀輕輕的童子有著較高的地位而已經擁有決策事務的權力。
左：龍紋玉觽 春秋 西安博物院
右：龍紋玉韘 春秋 南陽市文物考古研究所
《國風·鄭風·有女同車》
將翱將翔，佩玉瓊琚。
…
將翱將翔，佩玉將將。
《國風·秦風·終南》
君子至止，黻衣繡裳。
佩玉將將，壽考不忘！
《小雅·采芑》
約軧錯衡，八鸞瑲瑲。
服其命服，朱芾斯皇，有瑲蔥珩。
這三首詩都寫到了“佩玉”撞擊發出的“將將”“瑲瑲”聲音，表現了古人佩戴複雜的組佩行走時會相互碰撞的情形。《禮記·藻玉》中的完備記載為：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以採齊，行以肆夏，周還中規，折還中距。”君子講求走路時身上玉佩在小步快走時有《採齊》的韻律，徐徐前行時又像踏著《肆夏》的節奏。詩中其餘“瓊琚”“蔥珩”都是美玉的名稱，其中珩是組佩的重要部分，可用來穿系更多玉飾。
組玉佩 戰國 山東省考古研究所
1978年山東曲阜魯國故城乙組58號墓出土
《國風·齊風·著》
俟我於著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。
俟我於庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。
俟我於堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。
全詩除了“充耳”之外（即“瑱”），反覆出現的“瓊華”“瓊瑩”“瓊英”都是形容佩戴的玉飾光彩漂亮。
白玉龍首紋珮 春秋 天津博物館
《小雅·穀風之什·大東》
鞙鞙佩璲，不以其長。
《大東》和前面詩文相比充滿了諷刺意味。雖然寫的也是周人佩玉的社會現象，卻藉此諷刺他們沒有能與玉相匹配的美德。故鄭箋雲：“佩之鞙鞙然，居其官職，非其才之長也。徒美其佩而無其德，刺其素餐。”也就是諷刺其德不配位。
青玉龍形佩 西周 河南博物院
《小雅·鴻雁之什·斯干》
乃生男子，載寢之床。
載衣之裳，載弄之璋。
《大雅·文王之什·棫樸》
濟濟闢王，左右奉璋。
…
追琢其章，金玉其相。
大家非常熟悉的“弄璋之喜”“弄瓦之喜”即由《小雅·鴻雁之什·斯干》演變而來，“璋”是一端有斜刃的長方形片狀玉器，此處其實更多的是一種身份地位的象徵，後文“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”與“周王壽考，遐不作人？…勉勉我王，綱紀四方。”就是這一身份的體現。
玉璋 西周 三門峽虢國博物館
三門峽虢國墓地虢仲墓出土
《小雅·甫田之什·瞻彼洛矣》
君子至止，鞸琫有珌。
君子萬年，保其家室。
《大雅·生民之什·公劉》
何以舟之？
維玉及瑤，鞞琫容刀。
《詩經》中不少詩句涉及到了玉劍飾的使用，“鞸”是劍鞘，“琫”和“珌”皆是劍上玉飾構件的名稱。古代玉劍飾通常是成組出現，分別用在在劍柄頂端、劍鞘口沿、中間掛扣和劍鞘底端，分別對應稱為劍首、劍格、劍璏、劍珌。
玉劍飾 戰國 湖南省博館
《大雅·文王之什·旱麓》
瑟彼玉瓚，黃流在中。
詩中出現了酒器飾玉的情況，“瑟彼玉瓚”中的“瓚”是指用玉圭做柄的玉質祭祀酒器，正是祭祀活動時周文王所持盛滿美酒的“玉瓚”，十分莊重典雅、光彩奪目。
玉瓚 戰國早期 震旦博物館
以玉比人
中國玉文化八千年連綿不絕，周人對玉已經有了非常深的認識，以玉比人在《詩經》中已然濫觴，表達對某人容貌、學識、品德珍惜重視之意。
《國風·召南·野有死麕》
白茅純束，有女如玉。
這也是一首關於男女美好愛情的詩歌，作者用美玉比喻少女的容貌白淨漂亮，招人心生愛意。
玉人形佩 戰國 美國哈佛藝術博物館
《國風·魏風·汾沮洳》
彼其之子，美如玉。
美如玉，殊異乎公族。
這是一首非常有意思的詩，描述的是一位少女暗戀美男子的故事。全詩用“美無度”“美如英”“美如玉”來形容男子俊美無比的容貌，倒讓我們對這位如美玉一般光彩照人的美男子浮想聯翩。
玉人 戰國 哈佛大學藝術博物館
《國風·秦風·小戎》
言念君子，溫其如玉。
在其板屋，亂我心曲。
《小戎》這首詩看題便知與戰爭有關，詩的內容為妻子思念出征丈夫。妻子在回憶起丈夫的種種美好時，用溫和如玉一般形容了他的性情品格，飽含著濃濃愛意。
玉人（一對） 戰國 哈佛大學藝術博物館
《小雅·鴻雁之什·白駒》
生芻一束，其人如玉。
毋金玉爾音，而有遐心。
《白駒》描寫了友人間的惜別相送，詩人先用美玉來比喻朋友的品德美好，然後說希望像愛護“金玉”一樣珍惜這份友情，不要彼此相離而感情疏遠。
玉人 西周 山西博物院
1993年山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地出土
《大雅·生民之什·民勞》
王欲玉女，是用大諫。
這首詩是西周貴族召穆公勸告周厲王安撫百姓、防範奸臣的諷諫詩，而這句是全詩末尾，意思是說自己像珍視美玉一樣愛戴自己的君王，所以才這麼竭力勸諫。
玉人 戰國 青州市博物館
1996年出土於高柳鎮東水渠村，高5、寬1。5-1。6cm，青黃色玉質，玉質細膩，色澤溫潤，雕制精美。
《大雅·生民之什·板》
天之牖民，如壎如篪，如璋如圭，如取如攜。
《大雅·生民之什·卷阿》
顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望。
《板》《卷阿》兩首詩與前邊幾首直接用“玉”作比擬不同，而是用玉製的禮器“圭”“璋”來形容君主，其中都有“如圭如璋”一句，但前者形容對人民的教化如佩戴圭璋一樣時時把它取攜，後者則是比喻人的氣質和儀表像圭璋那樣純潔高雅、氣概軒昂。
玉圭|玉璋 西周 三門峽虢國博物館
三門峽虢國墓地虢仲墓出土
《國風·王風·大車》
大車啍啍，毳衣如璊。
豈不爾思？畏子不奔。
《大車》是一首情詩，其中的“榖則異室，死則同穴”也是經典的情話了。不過這句所說的“璊”是一種紅色的玉，應該與今天的紅色瑪瑙相似，這裡借玉色來形容紅色的車篷非常漂亮。
瑪瑙串飾 春秋 山西博物院
1961年山西省侯馬市上馬村出土
結合全文表述《詩經》中用玉的四個類別，不難發現《詩經》中呈現出的玉與人格品德的比附、玉和人類情感的互動、玉對美好生活的承載給我們留下了寶貴的文字資料，也給我們留下了無盡的遐想。我們熱愛《詩經》，我們熱愛古玉，因此我們從《詩經》中或許可以重新解讀玉器密碼，讓蘊含在古玉之中的心靈寄託、文化情懷、生活品味、君子信仰這些有關精神層面的部分得到發掘與提煉、傳承與保護、傳播與展示。