“隨身具”這個術語，大致可以槪括允許僧人保留的個人生活與學習用品的全部內容。
佛教出家五眾，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼和式叉摩那，大體上可以總稱為僧伽，意譯有 “和” “眾”“和合眾”等，還有眾僧人和合如海水一味，而譯為“海眾”的；另有音加意澤為“憎 侶”“僧家”“僧伍”的。這個詞語是集體性質的稱謂，指信受佛法的修行閉體，必需四人以上才能組成僧伽。可是經過發嵌使用，則只要是出家五眾， 一個人也能算是—個僧人了，簡稱為僧。漢化佛教 則常把比丘和比丘尼合稱為“僧尼”，統稱為“僧”， 比丘尼也可簡稱為“尼”。沙彌和沙彌尼也算在悄或憎尼之列，為了區別，稱比丘等二眾為大憎、沙彌等三眾（包括式叉摩那）為小攢。出家人與在家 人主要的不同點之一，就是放棄一切個人所存。從此，從原則上說，寺院中的一切動產和不動產均歸僧伽集閉所有。
如果進一步分析按佛教的一種分類法，首先 是把憎伽的所有動產和不動產都獰成“三寶物”， 再分成佛物、法物、僧物三類。佛物是域於“佛“的，大致包括殿堂、佛像和供奉佛的物品，如殿堂內的莊嚴物一三具足、幡幢。寶蓋之類，還有施主施給佛像和菩薩像披的佛衣等等，都是屬於佛的，是 不能移作他用的。移用者按盜竊罪懲治。法物指的是與佛寺內和佛教經典相關的物品，如佛經，書寫佛教等使用的文房四寶，收藏經典使用的經箱、經巾，供養這些法物的香花、三具足等等。這些法物也是不能改作他種用途的，例如把繕寫過的佛家經典的紙接若抄非佛教的世俗材料，或作為“反故” （用反面抄寫），從佛教看來都是有罪的。僧物則 包括寺院所屈的不動產如房屋、土地等，動產如糧 食、器物等，原則是屬於僧伽全體所有的。中國的寺院，1949年以前大體上分成“十方剎”“子孫廟” 兩大類。十方剎的“三寶物”，特別是僧物，原則上屬於世界所有的僧伽，起碼是屬於某一宗派， 中國的禪宗寺院就是如此。師徒是不能私相授受的， 也就是說，誰也沒有繼承權。子孫廟的產權屬於某個家族（俗稱“家廟”），甚至是某個和尚的私產， 師徒之間有繼承權。但是，從佛教的原則來看，這種繼承權也只是一種工作上、使用上的繼承罷了， 產權依然是屬於“佛”的。1949年以後，中閏大陸上的子孫廟基本消滅，現在中國佛教協會所域的寺院，全都是十方寶剎了。
那麼，一個僧人能擁有的“個人私有財產”還剩下點什麼呢？大致地說，是以僅僅能供應自己生活與學習的最低限度必需品為限，如比丘六物等。從歷史上看，其品種和保有的數量 ，則有逐漸增多之勢。
圖：網路文：佛教文化