又有人在登機時朝飛機扔硬幣。
據《南方都市報》2020年1月2日報道，一名安徽池州男子在安慶市天柱山機場乘坐安慶至昆明的8L9960航班時，將兩枚硬幣扔向飛機機身方向，被工作人員發現，造成該航班被取消，全體乘客滯留。近日，該乘客被法院判決賠償航空公司12萬元。
圖：該案的判決文書
寺廟的塑像、博物館的兵馬俑與恐龍化石、南京大屠殺紀念館的水池、飛機的發動機……任何時間任何場景，都能見到中國人投幣祈福的身影。
這種熱情，究竟是怎麼養成的？
古老的鬼神賄賂術
相信“錢能通神”，是支撐投幣祈福長盛不衰的關鍵。而“錢能通神”這種信念的產生，又源於現實世界中
以制度為核心的明規則不敵以金錢為核心的潛規則
，即所謂的“沒什麼事情是錢解決不了的”、“花錢能解決的事都不叫事”、“花錢解決不了的事才是大事”。
中國人信仰“錢能通神”，至晚可以追溯到秦漢時代流行的厭勝之術。厭勝又叫做壓勝，簡單說來，
就是用某些物品來賄賂鬼神，從而勝出某些人，壓服某些事
。錢幣是最流行的厭勝物，歷代的朝廷、貴族與佛寺道觀，都曾鑄造各種“厭勝錢”，用於佩戴或放置於特定位置，以求收趨利避害之效。
西晉人陳壽所著的《益都耆舊傳》，主要講述自西漢至三國時代的巴蜀往事。其中有這樣一段記載：某人在成都嚴真觀的“通仙井”裡淘出三文銅錢，結果出現了“恍惚不安”的症狀。後瞭解到這是漢人嚴君平擲入井中的“厭勝錢”，不可取用。淘井人將錢扔回井內，身體的不適就消失了。
圖：古代厭勝錢部分樣式
唐代人寫的《朝野僉載》一書中，也記載有拿錢賄賂鬼神的風俗。書中說，幷州的石艾、壽陽二界，有一眼“妬女泉”，傳說這妬女有拿雷風電雹懲罰人的神通，所以很多人往泉眼中“投錢及羊骨”，來換取平安。
在厭勝之術中，賄賂鬼神與驅災辟邪往往是二位一體的。
南朝宋代的高官徐羨之，曾在自家住宅的四個角上，埋下二十八文銅錢來驅邪；南朝的梁元帝因為多次遇見黑蛇，覺得自己碰上了邪祟，大手一揮，自國庫中拿出“數十萬錢”，埋在了黑蛇出現的地方。宋代成書的《太平御覽》裡說，當時出門做買賣的商人，乘船渡過長江時，若遇到暴風雨，就會一個勁兒往河裡扔錢幣，直到風消雨停——這與今人登機時往飛機發動機裡扔硬幣的行為與心態，幾乎如出一轍（惟一不同的是，往機身扔硬幣可能給飛行造成巨大危險）。
拿錢賄賂鬼神，是一件很有成本的事情——畢竟，按照現實生活的經驗，錢少了是辦不成事的。所以，早期的厭勝之術，往往是達官顯貴、富商巨賈們在玩。到了明清兩代，才漸趨平民化，成為一種民間風俗。比如，清朝道光年間編成的《直隸霍州志》裡記載，霍州當地有一種風俗，在正月二十九日抬著紙船遊街，圍觀的民眾往紙船裡頭扔錢，“謂之送瘟船”，也就是拿錢賄賂瘟神，讓它坐船離開。
圖：2017年6月27日，因某乘客向發動機投幣，南航某航班不得不檢修裝置、延遲起飛
近代的商業化運作
除了厭勝之術這種傳統文化，國人的投幣祈福熱情，還與信仰機構在近代的商業化運作，有直接關係。
有人願意拿錢去賄賂鬼神，自然也就會有人願意代表鬼神來拿走這些錢。
唐初僧人道宣所著的《續高僧傳》裡，記載當時的佛教界常舉辦一種叫做“落花”的法事，“士女觀聽，擲錢如雨”，圍觀群眾熱情洋溢地往場地內扔錢。明清時期，吸引善男信女投幣的功德箱，已極為普遍，《水滸傳》裡常可見到“功德錢”字樣，就是一個明證。
1909年，英國記者丁樂梅（John Dingle）來華旅行，在一座“距離大理府只有十里的著名寺廟中”，見到一口蓮花池裡供奉著一尊觀音相：
“一個又一個想生兒子的婦女前來透過扔錢懇求她，離開時滿懷能生兒子的信心。等這些憂心忡忡的婦女都離開了，僧侶們就脫下鞋子、捲起褲子、蹚進水裡，把錢撿起來據為己有——有時足足有三萬錢。”
但法事與功德箱這種模式，遠不如投幣遊戲
“打金錢眼”
有效率。這種遊戲明清時期已然出現，在近代則以北京白雲觀最為知名。戲曲家吳梅在1920年與1921年，兩度遊覽北京白雲觀。他見到：
“廟門有大橋，橋下無水，坐一黃冠，前懸一磬，雲有人以錢擲中磬者，大吉大利。
遊人擲錢，已盈數萬矣。
”
橋下坐一道士，道士身前掛上一個磬，拿錢擊中磬才能得福。這實在是一個用心極為微妙的遊戲，抓住並激發了人的賭性，自然要比設功德箱來得有效率——往功德箱裡扔一枚銅錢能完成的祈福活動，在這裡恐怕要費上十枚二十枚才能搞定。
圖：《北京畫報》1907年第29期繪製的“打金錢眼”風俗
再後來，遊戲進化，“道士身前懸磬”被改造成了“橋下懸一銅錢”。1935年出版的《舊都文物略》中如此寫道：
“郊西白雲觀，供邱真人，相傳十九日生辰，亦求賽之會也。橋下懸一銅錢，其大逾盎。凡人祀神畢，皆於橋欄杆上擲錢，如中其孔，則大利市。中與不中，均無下拾之蹊級。十日閉會，而
阿堵盈萬，則為道人終歲之儲
。”
之前是扔錢擊磬，現在是將錢扔進懸錢的錢孔，遊戲規則的變化，意味著技術難度的提高（錢眼的大小見下圖）。此外，“中與不中，均無下拾之蹊級”，沒有任何地方可供遊客下去撿回自己的錢，也是一個很有趣味的細節。
圖：北京白雲觀橋下的金錢眼，《北京畫報》1926年第5期
再後來，錢眼內又被置入了一隻銅鈴，以改善投幣者的使用者體驗（鈴響則表示擊中，比用眼觀瞧是否擊中要更有效）。1937年，上海的時政類雜誌《國訊》刊文，如此介紹北京白雲觀“打金錢眼”的運作模式：
“橋洞裡坐著一個儼如已死的道人，前面懸著一個紙的大銅錢，錢的正中方孔中放著一個銅鈴。香客們都用銅元去擲銅鈴，打中的就是今年發財有福的預兆。所以橋上人拼命的擲錢如雨下，橋下錢堆積得坑谷皆盈。”
圖：《北洋畫報》1936年拍攝的民眾在白雲觀打金錢眼
雖然“打金錢眼”遊戲古已有之，但該遊戲在近代的流行，白雲觀的推廣是至為關鍵的一環——乾隆年間刊印的《帝京歲時紀勝》、1906年刊印的專談北京風物的《燕京歲時記》等書中的“白雲觀”詞條下，均沒有與“打金錢眼”相關的文字，可知白雲觀開始玩“打金錢眼”遊戲，是清末民初才有的事情。民國年間刊行的《北京畫報》《北洋畫報》《實時半月刊》《風月畫報》《良友畫報》等，皆有該觀玩“打金錢眼”的報道。受其影響，這項投幣祈福遊戲，迅速風靡北京及周邊各處信仰機構。比如：
東嶽廟玩投錢求子，“帝妃前懸一金錢，道士贊中者得子，入者輒投以錢，不中不止，中者喜，益不止，
罄所擁以出
。”覺生寺玩打鐘眼，“遊人到此一必以錢打鐘眼，中者以歲祥端，
竟
有打至數百不中而猶打者
。”
西來的“許願池”
傳統中國人投幣祈福，一定要有一個具體的物件，或是可賄賂的鬼神，或是可擊中的目標物（如金錢眼）。但當代中國人沒有這種限制，在任何景點、任何大小的水池（不管有水無水），都是他們的許願池，都是投幣祈福之處，亦即：凡有水池處皆可許願。
“許願”是中國古籍中的常見字眼，但“許願池”不是，以“許願池”為關鍵詞在“中華經典古籍庫”中檢索，是沒有結果的——這是因為：
許願池進入中國並流行開來，至多隻能追溯到80年代。
1986年，長春電影製片廠譯製《羅馬假日》，這是一部1953年拍攝的經典影片。雖然遲到了33年，才在大陸公開上映，電影仍引發了一場觀影狂潮，路透社當年的報道稱，放映《羅馬假日》的中國影劇院“幾乎場場客滿”。俏麗的“赫本頭”與白襯衣百褶裙的搭配，迅速成為當時最流行的時尚。赫本在“羅馬許願池”旁拋硬幣許願的鏡頭，也成了一代人關於愛情和浪漫的經典記憶。
“羅馬許願池”的風靡帶來兩個結果：
（1）很多景點或將自家池子改名為“許願池”，或新建“許願池”。比如，遵義金鼎山玉皇殿的許願池原名“九龍池”；洪洞廣濟寺的的許願池原是“放生池”；蘇州水月寺的“吉祥許願池”原本也是放生池；洛陽白馬寺旺季能一天撈四次錢幣的“千年許願池”、“千年許願古井”，也是近年才有的名稱……
（2）很多遊客有了“許願自覺”，凡有水池處皆主動投幣，連沒水的馬王堆漢墓遺址坑，也照投不誤。
圖：南京大屠殺遇難者紀念館內水池裡的硬幣
略言之，
傳統厭勝之術的加持、信仰商業化運作的推波助瀾，與西來“許願池文化”的裝點
，共同造就了當代中國人投幣祈福的巨大熱情
。
只是，別再往飛機的機身上扔了，要賠12萬的。
註釋
關於“厭勝錢”的深入研究，可參見：高國藩，《中國巫術通史》，鳳凰出版社 ，2015；吳樹國，《民之通貨：歷代貨幣流變》，長春出版社，2005；方稱宇，《中國花錢與傳統文化》，商務印書館，2008；……等著作。
關德棟，《談“落花”》，收錄於：《曲藝論集》，中華書局，1958，P151-153。
（英）丁樂梅/著、陳易之/譯，《徒步穿越中國1909-1910，一個英國人的中國旅行記》，光明日報出版社，2013，P194。
《吳梅全集 日記卷 上》，河北教育出版社，2002，P34。
湯用彬、彭一卣、陳聲聰/編著，《舊都文物略》，書目文獻出版社，1986，P270。
老蘭，《白雲觀》，《國訊》1937年157期。
劉寧波，《並存與整合——北京都市民俗文化的形成》，收錄於：《首都博物館建館十週年紀念文集》，首都博物館編輯委員會/編輯，北京市燕山出版社，1991，P224。
張青、張書劍/編著，《大槐樹》，山西人民出版社，2009，P51。
《馬王堆漢墓成“許願池” 遊客投錢求好運》，湖南日報2012年8月29日。