【藝林文苑述評】
《集王聖教序》是唐太宗父子為文，高僧懷仁集王字而成的行書名帖。《集王聖教序》碑前後歷經二十多年，是最大量地儲存王字的碑帖，也是學習右軍書法的最佳範本之一。有人認為透過《聖教序》學習《蘭亭序》是一個正確的途徑。
毛松馥先生有詩讚之：
太宗一序佛家春，王字賴之傳到今。
從此高僧成正果，書壇處處有知音。
毛松馥先生這件臨作，是選取的唐太宗親制序文部分，注意加強了文字的書寫性，而不作單字的摹寫。與原帖比，減弱了金石味，而加強了書卷氣。
毛松馥先生用大草臨寫的《聖教序》長卷（節錄），實際上是以此為載體的草書的創作。從筆法、結體、章法、氣韻等方面，已經和集字為帖的碑拓沒有多少內在聯絡，能把一篇互不聯絡的字、詞、句寫成八米長卷，而且筆法精妙，法度嚴謹，字勢飛動，草勢連綿，不能不令人讚賞不已。如果說實臨、精臨是功力，那麼這件大草力作就足見毛松馥先生在廣泛臨帖基礎上融合創新的能力。
毛松馥臨《聖教序》(區域性)
圖1
蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然
圖2
而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫覩，
圖3
在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂；弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則
圖4
圖5
蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者焉。然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東城而流慈。昔者分
圖6
形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗
圖7
有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露
圖8
明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，
圖9
慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽存真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪
圖10
晨飛，途聞失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥雲霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周
圖11
淥波，飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞。良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉
圖12
木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
毛松馥臨《聖教序》全圖
(35cm×828cm)
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毛松馥草臨《聖教序》區域性
圖1
玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足
圖2
比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。
圖3
凝心內境悲正法之陵遲；棲慮玄門慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽存真
圖4
開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途聞失地；驚砂夕起，空外迷天。
圖5
萬里山川，撥雲霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。
圖6
窮歷道邦，詢求正教；雙林八水，味道餐風；鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。
圖7
探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。爰自所歷之國，
圖8
總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而複合，蒼生罪而還
圖9
福。溼火宅之幹焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升；升墜之端，惟人
圖10
所託。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其花；蓮出淥波飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞。
圖11
良由所附者高則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，
圖12
不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
毛松馥草臨《聖教序》全圖
(35cm×739cm)
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【書家簡介】
毛松馥
，1946年生，字韻谷，號庸齋，山東新泰人，著名書法家，楷、行、草兼擅，尤長於大草。出版有《庸齋翰墨》（書法作品集）、《毛松馥臨帖作品選》、《庸齋詩稿》等。有學者稱他“書有晉韻，詩有唐風”。
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節臨黃庭堅《廉頗藺相如傳》暨自草李白詩卷 ——毛松馥書法作品欣賞之十
