今日賞聯：
博學審問慎思明辨篤行修其天爵
君臣父子夫婦昆弟朋友教以人倫
重修大成殿碑記
大成殿原為祭祀孔子的聖殿，系新安縣舊儒學（又稱學宮）的主體建築。據史記載，元至元三十年（1293）新安儒學由縣治東南遷至現址，迄今已歷七百二十年，經明清歷次增修，以大成殿為中心，南北立軸，東西展翼，鱗次櫛比，主輔有序，形成一座氣勢恢宏的古建築群，集尊孔崇聖、講經明倫、進學修德、祭祀鄉賢名宦於一體，成為封建時代新安教育精英文化的聚集地。民國以降，這裡又是新安現代教育的發祥地，由小學而師範而初級中學，以至於完全中學、高階中學，並衍生出新安一高、新安三高、新安師範等學校，成為新安名副其實的人才搖籃。
然時光荏苒，歲月變遷，舊儒學古建築群早已蕩然無存，唯有大成殿尚屹立在新安二高院內；但經世事滄桑，業已脊毀頂陷，椽朽檁腐，瀕臨岌岌可危之狀。為保護此一方寶貴文物，新安二高報請洛陽市文物局、新安縣人民政府批准決定重修大成殿，併為其申報省級文物保護單位。此舉得到市縣有關領導高度重視，即速派專家測算資料，編訂方案，並撥專款九十餘萬圓以資修繕工程。縣政府責成財政局籌措工程資金，文物局承擔施工監理，新安二高負責具體修繕事宜。二零一三年三月二十日動工，七月二十日告竣。修葺一新的大成殿，頂列九脊，坡起四面，斗拱歇山，立柱飛簷，進深面闊各五間，巍峨壯麗，巋然如初，完整再現了明清古建築風貌。茲為勒石以記之。
曾憲新撰文 石林書刻
公元二零一三年七月 立
重修大成殿碑記正面
重修大成殿碑記背面
學宮圖碑刻
新安二高原總支書記、校長曾憲新先生撰文的《重修大成殿碑記》
這副楹聯鑲嵌在新修大成殿左右兩側邊楹上。匾額和楹聯的書寫和鑲嵌皆從古制：以右為尊，上聯在右，下聯在左，左右對稱。
這副楹聯可以說是“集句聯”，只是稍加改動而已。上聯中的“博學審問慎思明辨篤行”和下聯中的“君臣父子夫婦昆弟朋友”，語出儒家經典之一《中庸》。
《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。其內容肯定“中庸”是道德行為的最高標準，把“誠”看成是世界的本體，認為“至誠”則達到人生的最高境界，並提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合為“四書”。宋元以後，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代社會和教育產生了極大的影響。
子思是孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子孔伋的字，魯國人。大約生於周敬王三十七年（公元前483年），卒於周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。他是春秋時期著名的思想家，受教於孔子的高足曾參。孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，在儒家學派的發展史上佔有重要地位，對宋代理學產生了重要而積極的影響。
新安文廟側影
新安文廟
賞聯上聯
賞聯下聯
上、下聯的後四個字“修其天爵”和“教以人倫”語出儒家另一部經典《孟子》。《孟子》是戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等人合著的。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千餘字，286章。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。古代科舉考試主要考《四書》和《五經》。
上聯中的“博學審問慎思明辨篤行”10字，原文是：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
這段話講的是治學求進的道理。意思是：要廣泛地學習，仔細地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實地實踐。
子思講這段話的前提是：一個人只有向善才能心誠，心誠才能孝順，孝順才能得到朋友信任，朋友信任才能得到上級信任，上級信任才能治理好百姓。
這段話的下文是講無論是學習、詢問、思考還是分辨、實踐，都不能半途而廢，要堅持不懈，持之以恆，善始善終。真能這樣，愚笨也會變聰明，柔弱也會變剛強。
上聯中“修其天爵”四字，語出《孟子·告子上》：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。”爵位即官位，天爵就是天然的或天賜的爵位。一個人仁義忠信，不厭倦地樂於行善，道德高尚，受人尊敬，勝似有官位的人！
省重點文保單位新安文廟
氣勢恢宏的新安文廟
新安文廟碑廊
新安文廟碑廊搶救性複製
新安文廟後簷碑廊
新潮前衛的智慧城市書房與古色古香的新安文廟相映爭輝！
新安文廟院
綜上，上聯講的是進德修業的問題。
一個人只有不斷的廣泛學習，虛心請教，獨立思考，善於辨別，努力實踐，不斷提高自己的品德修養，才能受人尊敬。
下聯中的“君臣父子夫婦昆弟朋友”10字，原文是：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。”
這段話的意思是：普天下的大道有五種，實踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實踐大道的道理是同樣的。
這段話是魯哀公問孔子如何治理好政事時孔子說的話。其實質是闡明天下通行的五項倫理關係和三種德行。看到“君臣父子夫婦”六字，我們很快便會想到西漢董仲舒在《春秋繁露》一書中提出的“三綱”“五常”兩詞。
作為一種道德原則和規範，它源於先秦時期的孔子。孔子曾提出君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念；孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。
董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、夫妻存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。在他看來，仁、義、禮、智、信五常之道是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠重視。
孔子非常謙虛，他曾說過“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”意思是君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。
下聯中“教以人倫”四字，最早語出《孟子 滕文公上》：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人（舜——筆者注）有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。“
明代思想家王陽明在《傳習錄》中也說過：”古之教者，教以人倫。後世記誦詞章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。“
下聯講的是以
人倫道德為內容教化百姓
，讓老百姓從知禮明禮開始修身養性，進而達到齊家治國平天下的終極目的
。
說到“人倫”，我們自然還會想到“天倫”和“天倫之樂”等詞。其實說的還是一回事：天倫原指自然的道理，代指父子、兄弟、夫妻等父子有親、長幼有序的親屬關係。“天倫之樂”指老一輩和小一輩有血緣親屬關係的家庭成員之間的樂趣。
在賞析“天下文官祖，歷代帝王師”的前文中已經說過，天下孔廟不但形制大同小異，幾近同一，就連楹聯也是通用的！江蘇淮安清江文廟用的也是這副楹聯！
雖然按照聯則，這副楹聯的前十個字，由於是從相關儒家經典著作中引用的，詞性不同（上聯五個詞均為動詞，下聯五個詞都是名詞），結構有異（上聯五個詞均為偏正關係，下聯五個詞都是並列關係），但整體上依然構成並列關係！且均引自儒家經典原句，渾然天成，一氣呵成，不露雕琢之痕，不失為一副佳聯、奇聯！在弘揚中華傳統文化方面功不可沒，無可替代！