微國學
演播：張正伊
禮運第三十二
【原文】
“聖人作則（注1），必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄（注2），以（注3）日星為紀，月以為量，鬼神以為徒（注4），五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜（注5）。以天地為本，故物可舉（注6）；以陰陽為端，故情可睹（注7）；以四時為柄，故事可勸（注8）；以日星為紀，故業可別（注9）；月以為量，故功有藝（注10）；鬼神以為徒，故事有守（注11）；五行以為質，故事可復也（注12）；禮義以為器，故事行有考（注13）；人情以為田，故人以為奧也（注14）；四靈以為畜，故飲食有由（注15）。
【註釋】
（注1）聖人作則：王肅注：“作為則法。”
（注2）以四時為柄：柄，陳澔《禮記集說·禮運》曰“柄猶權也”，權衡的意思。根據《禮記·月令》的記述，四時各有所應當推行的政令，應當據以權衡所制定的典則。
（注3）以：四庫本、同文本無。
（注4）徒：同類，同類的人。
（注5）四靈以為畜：四靈，指下節所說的麟、鳳、龜、龍四種動物。古人以為四靈是祥瑞的象徵，它們的出現，是聖人降生、天下大治的徵兆。因此把四靈作為家畜，意思就是把實現天下大治作為制定典則的目標。
（注6）以天地為本，故物可舉：舉，養育，撫養。以天地的德性為根本，所以能孕育萬物。王肅注：“天地為本，則萬物苞（苞，四庫本、同文本作“包”）在於其中。”
（注7）以陰陽為端，故情可睹：王肅注：“陰陽之為情始（四庫本、同文本本注作“陰陽為情之始”）。四庫本、同文本“情”前有“人”字。
（注8）以四時為柄，故事可勸：王肅注：“四時各有事，故事可得而勸也。”
（注9）以日星為紀，故業可別：王肅注：“日以紀晝，星以紀夜，故事可得而分別也。”
（注10）月以為量，故功有藝：量，區分。藝，法度，限度。王肅注：“有度量以成四時，猶功業各有分理也。藝，猶理。”月以，四庫本作“以月”。
（注11）鬼神以為徒，故事有守：王肅注：“鬼神不相干，各有守。”
（注12）五行以為質，故事可復也：王肅注：“五行，終則復始，故事可修復也。”也，四庫本無。
（注13）考：成就，成全。王肅注：“考，成。”
（注14）故人以為奧（yù）也：奧，通“燠”，暖。此句原脫，據四庫本、同文本補。《禮記·禮運》鄭注：“奧，猶主也，田無主則荒。”可備一說。
（注15）故飲食有由：王肅注：“四靈，鳥獸之長。四靈為畜，則飲食可用。”此句原脫，據四庫本、同文本補。
【通解】
“聖人制定法則，必然以天地的德行為根本，以陰陽的交合為出發點，以四季所當行的政令為權衡，以日、星的執行來紀時，以十二個月作為區分標準，以鬼神作為同類，以五行的執行為本體，以禮義為器具，以人情為田地，以四靈為家畜。以天地的德行為根本，就可以孕育包容一切；以陰陽的交合為出發點，就可以洞察人情；以四季所當行的政令為權衡，就可以勸勉人們各行其事；以日、星的執行來紀時，就可以分別各種事務；以十二個月作為區分標準，就可以追求功業有限度；以鬼神作為同類，就可以忠於職守；以五行的執行為本體，就可以凡事有輪替；以禮義為器具，就可以做事追求成效；以人情為田地，就可以使人感到溫暖；以四靈為家畜，就可以使生活飲食有來源。
出處：《孔子家語通解》
作者：楊朝明 宋立林
作者簡介
/Profile/
楊朝明
當代著名學者、儒學家、史學家。
全國政協委員、中國孔子研究院院長、教授、博士生導師。現為中國孔子基金會學術委員和《孔子研究》編委、尼山世界儒學中心副主任。
宋立林
師從楊朝明教授學習儒學，曲阜師範大學歷史（孔子）文化學院孔子與中國文化研究室主任，國學研究中心副主任，中國孔子研究院特聘研究員。
什麼是家風
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一個鋼筋水泥的房子裡駐進了人，有了溫度稱之為家，家裡人都有向善、向上的心願，互相提醒、彼此督促，就是家教；為了言之有效、輔助家教順利推進而彼此約定，就是家規；將向善、向上的心願總結成精煉的話，是家訓。社會主義核心價值觀就是中國人的大家訓。把家裡、家族裡更多人的名字寫在本子上，就是家譜。
在家庭裡，為一個向善、向上的心願，實現美好生活的嚮往，所進行的家教、提煉的家訓、建立的家規、制定的家譜的過程統稱為家風。
——張建雲